Espera el momento de la dirección del Kalim (el que habla, es decir, Allah). (Kavânin, 44)
Los ʿārif (gnósticos, poseedores de maʿrifa) son de dos tipos: algunos están con Allah cumpliendo Sus mandatos; estos intercederán en el Día de la Resurrección (qiyāma). Otros están con Allah sin cumplir Sus mandatos; estos sufrirán castigo hasta que Allah permita que alguien interceda por ellos. (Nafehât, 101)
El ʿālim (sabio), siempre que sea sincero (ikhlas) y no utilice su conocimiento para el mundo (dunyā), es el heredero de las palabras del Mensajero de Dios (la paz sea con él) tanto en el aprendizaje como en la enseñanza. De lo contrario (si no cumple estas condiciones), pierde completamente el derecho de herencia. El ʿābid (devoto adorador) hereda las acciones del Mensajero de Dios (la paz sea con él) hasta el punto de que sus pies se hinchan por la adoración.
El ʿārif, sin embargo, hereda todo esto. Él es ʿālim, ʿābid y ʿārif. Ha unido el conocimiento y la acción, la maʿrifa y la ḥaqīqa (realidad interior). Se ha acordado que ningún ʿālim, ʿābid o ʿārif puede alcanzar el conocimiento, la acción y el carácter del Mensajero de Dios (la paz sea con él), salvo una porción muy pequeña. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) posee ciertas cualidades que no se encuentran en nadie más. Poseía un maqām (estación espiritual) que no puede ser comprendido, alcanzado ni entendido. (Rihla, 231) Trono/ʿarsh/urūsh (pl. de ʿarsh): Según una opinión, el ʿarsh es aquello que abarca el mundo. Según otra, es la totalidad del mundo. Es la fuente de donde se originan los mandatos y prohibiciones. Encontraron que el existente mencionado, el ser creado, en este aspecto—es decir, en términos de creación y abarcamiento—se asemeja al ʿarsh (la materia primordial). Según los defensores de la primera opinión, así como el ʿarsh abarca el mundo (es la novena esfera), así también este jalīfa (ʿarsh sucesivo) abarca el mundo humano. En este ḥāl (estado espiritual), ¿no prestas atención, en el contexto de la alabanza, a la declaración de la Verdad Suprema (Allah): 'El Misericordioso se estableció sobre el ʿarsh'? Si hubiera algo más grande entre la creación, esta alabanza no habría tenido lugar. (Tedbīrāt, 123)
Algunos han descrito el ʿarsh como el espejo de la verdad (ḥaqq) y la realidad (ḥaqīqa). Quienes dan este significado al ʿarsh lo ven como el lugar de manifestación de las realidades, las ciencias divinas y las ḥikma (sabidurías) señoriales. Es imposible que el bāṭil (falsedad) llegue a él, pues el bāṭil es pura inexistencia (nada más que ausencia). En la inexistencia, la manifestación y el desvelamiento son imposibles. Por ello, la verdad (ḥaqq) es todo lo que es manifiesto (zāhir) en la existencia (wujūd). Así, la consideración de las dudas planteadas contra las evidencias que explican lo que pretendemos también ha sido tratada exhaustivamente. (Tedbīrāt, 125)
El ʿarsh es el lugar donde los nombres delimitados se igualan. (Iṣṭilāḥ, 540)
Los urūsh (plural de ʿarsh) son cinco: el ʿArsh de la Vida—que es el ʿarsh de la huwiyya (identidad divina), el ʿArsh de la Rahmāniyya (Misericordia), el ʿArsh de la ʿAẓīm (Magnificencia), el ʿArsh de la Karīm (Nobleza) y el ʿArsh de la Majīd (Gloria).
ʿArsh se utiliza en la lengua árabe y con ello se entiende dominio. El dominio del rey...