Shāhid es aquello que te muestra lo que está ausente de ti. Es decir, prepara tu qalb (el corazón) para estar receptivo a su existencia. Como ha dicho el poeta:
Su shāhid está presente en todo
mostrando que Él es Uno
Shāhid también significa presente (existente aquí y ahora). (Lumaʿ, 415)
En cuanto al shāhid, se dice: Fulano presencia tal conocimiento, fulano presencia tal éxtasis, y fulano presencia tal estado espiritual (ḥāl). Aquí, con shāhid se refiere a aquello que está presente y existente en el qalb de una persona en ese momento. Esto es cuando, aunque algo esté ausente de la vista de la persona, el recuerdo (dhikr) de esa cosa llena el qalb y lo domina, como si uno estuviera mirándolo y viéndolo. Todo recuerdo que llena el qalb de la persona en ese ḥāl, eso es el shāhid de esa persona. Si el conocimiento domina a esa persona, entonces presencia el conocimiento; si el éxtasis domina, presencia el éxtasis. (Qushayrī, 37)
Shāhid es la huella que deja la contemplación (mushāhada) en el qalb. Este es el shāhid que está sobre la realidad (ḥaqīqa) de la forma de lo presenciado, tal como lo capta el qalb. (Iṣṭilāḥ, 533)
Shāhid es la impresión de la forma de lo presenciado (mashhūd) que se produce en el nafs (el ego / alma inferior) durante la contemplación (mushāhada). Shāhid revela lo opuesto a lo que produce la ruʾya (visión). El conocimiento racional no puede preceder a la visión (ruʾya), pero el conocimiento de lo presenciado puede preceder a la contemplación (shuhūd). Esto entonces se llama creencia (ʿitiqād). Por lo tanto, en el shuhūd puede haber afirmación y negación, pero no en la visión (ruʾya). En este asunto, la afirmación no es negación. La razón de este nombre es que lo que una persona ve da testimonio de la veracidad de lo que cree. Toda contemplación (mushāhada) es visión (ruʾya), pero no toda visión es contemplación. Sin embargo, solo quienes han alcanzado el kamāl (perfección) pueden tener visión (ruʾya) del Real (al-Ḥaqq), pero cualquiera puede contemplar (mushāhada) a Él. Así, shuhūd no significa visión. (Futūḥāt, 557)
Shāhid es la huella presente en el qalb debido a la contemplación (mushāhada). Esto da testimonio de la veracidad de la contemplación de lo presenciado (mashhūd). Esto puede ocurrir ya sea por ʿilm al-ladun (conocimiento otorgado divinamente)—que antes no se tenía pero luego se obtiene—o por éxtasis (wajd), estado espiritual (ḥāl), manifestación (tajallī) o contemplación (shuhūd). (Kāshānī, 153; Jāmiʿ, 87)
Shāhid, en el lenguaje, significa presente. En la terminología de los sufíes, es aquello que está presente (existente) en el qalb de una persona. Aunque esté ausente de la vista de la persona, es como si la estuviera mirando y viéndola, porque el recuerdo (dhikr) de esa cosa llena y domina su qalb. Si el conocimiento domina el qalb de la persona, es el shāhid del conocimiento; si la esperanza (rajāʾ) domina, es el shāhid de la esperanza; si el éxtasis domina, es el shāhid del éxtasis; si el Real (al-Ḥaqq) domina, es el shāhid del Real. Así, todo recuerdo que llena tu qalb es su shāhid.
Se ha dicho que lo que los sufíes quieren decir es que el shāhid es el testigo de lo que hay en el qalb. El Amado es el shāhid del qalb del amante, es decir, Él está presente en su qalb (existe en su corazón). Aunque esté ausente, el amante lo ve como si fuera con sus ojos y lo contempla en su qalb. En cuanto al significado, esto es similar a la primera opinión. (Jāmiʿ, 164)
shatah/shatahāt (subḥānī; tāmāt) Shatah (expresión extática) es un término usado para lo que el nafs siente cuando alcanza la estación de la divinidad. El nafs percibe que es Allah, y que Allah es él mismo. Así, entra por la puerta de ittiḥād (unión). El resultado del éxtasis (wajd) es intenso, y su poseedor no puede ocultarlo. La lengua se separa de ello (incapaz de expresarlo claramente). En este estado, la esencia entre el siervo que ha llegado y Allah, quien es alcanzado, se manifiesta a través de huwwiyya (identidad divina).