(Pregunté:) ¿Qué es ḥifẓ al-lisān (guardar la lengua)? Respondió: Es el silencio (samt). (Adab, 94)
(Las siete cualidades que deben estar presentes en el murīd (el discípulo)—que consisten en la rectitud de la voluntad, buscar causas para los actos de obediencia, conocer el nafs (el ego / alma inferior), hacerse amigo de quienes conocen a Allah, tawba sincero (el arrepentimiento), sustento lícito y adquirir un amigo virtuoso—son el alimento de la voluntad. La voluntad sólo alcanza la moderación mediante ellas. Estas siete cualidades se apoyan en otras cuatro, que son el fundamento y los pilares de su estructura. La primera de ellas es el hambre, las otras son el desvelo, samt (el silencio) y el retiro (khalwa). Estas cuatro cualidades encarcelan al nafs y lo mantienen bajo control. Atar al nafs con estas cualidades debilita sus atributos y así mejora su trato. (Kūt, I, 94)
Samt (silencio, hablar poco, callar) es salvación. Lo esencial es la salvación. Callar donde está prohibido trae arrepentimiento. Para determinar el lugar donde callar en un ḥāl (estado espiritual) particular, hay que considerar la sharia (la ley sagrada), y los mandatos y prohibiciones religiosas. Callar en el momento oportuno es propio de los hombres de Allah. Del mismo modo, hablar en el momento adecuado es una de las cualidades más nobles. Oí decir a Abū ʿAlī al-Daqqāq: "Quien calla donde se vulnera la verdad es un demonio mudo." Samt es parte de la cortesía en la presencia. (Qushayrī, 62)
Dicen: El silencio de la gente común es con la lengua, el silencio de los gnósticos es con el qalb (el corazón), y el silencio de los amantes es posible guardando las inspiraciones en su qalb.
Le dijeron a uno de los sufíes: "¡Habla!" Respondió: "No tengo lengua para hablar." Le dijeron: "¡Escucha!" Respondió: "No tengo oído para escuchar." (Qushayrī, 64)
El samt se facilita con el retiro (uzla). Sin embargo, incluso quien se retira no está completamente solo; no puede evitar ver a la persona que le provee de comida, bebida y otras necesidades. No debe hablar con esa persona salvo por necesidad, pues la palabra ocupa el qalb. El qalb se inclina mucho hacia el habla. El qalb se tranquiliza hablando, pero dedicarse sólo al dhikr (el recuerdo de Dios) y la contemplación le resulta pesado, y la palabra le da alivio. El samt, sin embargo, fortalece el intelecto, enseña warāʿ (abstenerse de lo dudoso) y taqwa (la conciencia de Dios). (Iḥyāʾ, III, 94)
Las calamidades de la lengua (āfāt al-lisān) son: error, mentira, chisme, llevar y traer palabras, hipocresía, sembrar discordia, palabras feas, discusión, justificarse, entregarse al bāṭil (la falsedad), enemistad, hablar sin necesidad, tergiversar la verdad, añadir o quitar a la verdad, molestar a la gente o intentar manchar el honor de la gente.
Estas calamidades de la lengua son muchas. Surgen espontáneamente y no resultan pesadas. El qalb las encuentra sabrosas. Tanto la naturaleza humana como el shayṭān contribuyen a ello. Quien cae en estas calamidades de la lengua sólo domina su lengua por poco tiempo, dejándola libre para lo que ama y sujetándola ante lo que detesta. Pues esto es de las dificultades del conocimiento. Por ello, hay peligro en entregarse al habla, pero salvación en el samt (silencio). Por eso el valor del silencio es grande. Junto a este valor, el samt también aporta cualidades como la concentración de la himma (aspiración espiritual), la permanencia de la dignidad, dejar los asuntos para la reflexión, el dhikr y la adoración, y estar a salvo de rendir cuentas en la otra vida por lo que se habló en el mundo. (Iḥyāʾ, III, 138)