Es observar el adab (buena conducta) en la inhalación y exhalación. Todo esto, según nosotros, son karāma (el prodigio de un santo) espiritual de los awliyāʾ (amigos de Dios) en los que no hay mezcla de engaño ni istidrāj (seducción gradual mediante prodigios). (Futūḥāt, II, 363; Asfār, 97) De hecho, estos son prueba de la fidelidad al pacto, la veracidad en la intención y la respuesta al decreto divino con riḍā (la complacencia con el decreto divino), incluso si su petición no se cumple o se enfrenta a algo no deseado. En este tipo de karāma, solo los ángeles muqarrab y los selectos y virtuosos ehlullah (gente de Dios) pueden acompañarte (esta karāma no se concede a todos). (Futūḥāt, II, 363)
La estación de khāriq al-ʿāda (la estación de romper la norma) se manifiesta de muchas formas: entre ellas están los asuntos que provienen de las fuerzas del nafs (el ego / alma inferior). Los cuerpos presentes en el cosmos y las facultades del nafs se influyen mutuamente. Así, Allah Altísimo hace que allí se produzca un estado extraordinario. A veces esto ocurre por la habilidad conocida de la naturaleza; a veces sucede por la disposición de las letras según sus posiciones zodiacales, lo cual pertenece a los astrónomos.
A veces ocurre por la pronunciación de nombres por parte de quien realiza dhikr (el recuerdo de Dios), como con los cuerpos celestes y similares. Este asunto es conocido por los sabios. Finalmente, de esos nombres, el acto asociado a ese nombre aparece como extraordinario no en la persona misma, sino a los ojos del observador. Sin embargo, a veces el acto mismo se manifiesta según el poder de ese nombre. Todo esto está dentro de la capacidad del siervo por la creación de Allah. Luego vienen los actos extraordinarios que están específicamente asignados al aspecto divino (más allá del poder del siervo).
Hay varios grados de esto; la muʿjiza (milagro) está entre ellos. Tiene sus condiciones y atributos conocidos. La āya (aleya) también está entre ellos. Esto no es una muʿjiza. Entre estos están la karāma, muʾayyad (apoyado), advertencia, los que son para castigo, los que son para engaño, o mustadraj (seducción gradual). Según la gente de Dios (ahl Allāh), cada uno de estos, aunque existen, tiene sus propios signos. A diferencia del primer grupo (los sabios), la gente de Dios puede no tener conocimiento de ninguno de estos signos, pero actúan según el conocimiento que emana de ellos mismos. En este segundo grupo (la gente de Dios), no hay acto que pueda atribuirse a Allah, excepto la muʿjiza y la āya, que no lleve la posibilidad de aparecer o no aparecer mediante la ayuda divina. Estos (muʿjiza y āya) se han manifestado debido a la ayuda divina. Para su confirmación, se requiere veracidad de quien informa y apoya. Los que quedan fuera de estos dos, como hemos mencionado, llevan la sospecha de posibilidad.
Volvamos al punto que requiere nuestro camino. El fenómeno de romper la norma (realizar actos extraordinarios) entre los awliyāʾ solo es posible para quien ha eliminado los hábitos dentro de su propio nafs, extrayendo su nafs del punto al que la realidad de su nafs lo ha llevado. Esto implica ejercer control sobre su nafs respecto a asuntos permitidos, abandonar obligaciones que el shayṭān le ha embellecido, u otras cosas que puedan serle perjudiciales. Quien elimine estos hábitos de su nafs, Allah eliminará para él los hábitos del cosmos. Así, actos como decir lo que pasa por la mente del otro, caminar en el aire y otras hazañas extraordinarias emanan de él. (Futūḥāt, II, 365-366)
Las personas han discrepado sobre si un milagro de un profeta puede realizarse para un walī (amigo de Dios). Excepto por Ustadh Abū Isḥāq Isfarāyinī, la mayoría de los sabios han dicho que es permisible. Él, sin embargo, sostiene que no es posible. Nosotros somos de la misma opinión.
Sin embargo, creemos que esto puede ocurrir con una condición: el walī debe realizarlo no como karāma, sino para confirmar al profeta. En ese caso, karāma/karāmāt...
Según nosotros, tal karāma ocurre, y hemos sido testigos de ello. Como hemos dicho, lo que es una muʿjiza para un profeta aparece como una karāma para un walī. Si el Ustadh (Isfarāyinī) hubiera considerado esto, no lo habría negado y podría haber afirmado su posibilidad. Pues esto no está fuera de la categoría de muʿjiza. Sin embargo, la muʿjiza que es objeto de desacuerdo no es la karāma del walī en el sentido de un hecho extraordinario que previamente ocurrió en manos de un profeta y dejó impotente al destinatario. Los que lo consideran permisible han estipulado que el hecho extraordinario que se manifiesta para el walī no aparece de la misma manera que la muʿjiza en manos del profeta, y que si el walī desafía a otros con ello como señal de su walāya (amistad con Dios), es permisible que Allah cree tal hecho extraordinario. Si un mentiroso desafía con una karāma en un asunto en el que miente, es sincero en su mentira. Entonces es permisible que Allah cree un hecho extraordinario (un prodigio que resulta contrario a su deseo, es decir, traición) como evidencia de su sinceridad en la mentira. Así, la diferencia entre ellos se hace clara. (Futūḥāt, II, 366)
Los espíritus shayṭānī (arwāḥ shayṭāniyya) son los espíritus que el autor de la obra Futūḥāt afirma que le trajeron este libro. Por ello, menciona muchas cosas similares en su libro. Por ejemplo, afirma que cuando está solo, le traen la comida que desea, le proporcionan lo que quiere, etc. Tales cosas en realidad surgen del contacto con los yinn y los demonios. La gente supone que estos son karāmāt al-awliyāʾ (el prodigio de los amigos de Dios). Pero estos no son más que estados shayṭānī. Conozco a muchas personas así: quienes vuelan por el aire a lugares lejanos y regresan, quienes encuentran objetos robados—aunque es el demonio quien los roba y se los trae—, aquellos a quienes los demonios guían al robo facilitándoles obtener cosas de la gente, o cuando se inclinan al robo, los guían para que entreguen lo que han tomado, y cosas similares. (Furqān, 87)
Las karāmāt al-awliyāʾ (el prodigio de los amigos de Dios) solo ocurren por la bendición de seguir al Mensajero de Dios (la paz sea con él). En realidad, las karāma están incluidas dentro de los milagros del Mensajero de Dios (la paz sea con él). Por ejemplo: la división de la luna, las piedras en su mano glorificando a Allah, el árbol moviéndose de su lugar para acercarse a él, el tronco de palma gimiendo por anhelo de él, su descripción de Bayt al-Maqdis después del Viaje Nocturno, traer el Noble Libro, el aumento repetido de comida y bebida; en el famoso hadiz de Umm Sulaym, los soldados saciándose de una sola olla de comida durante la batalla del Foso sin que disminuyera, los soldados saciando su sed de un solo odre de agua durante la batalla de Jaybar sin que disminuyera, y los soldados llenando sus vasijas de una pequeña cantidad de comida durante la batalla de Tabūk sin que disminuyera. (Furqān, 124)
Las karāma se conceden según la necesidad de la persona. Si su iman (la fe) es débil o está necesitado, se le concede la karāma suficiente para fortalecer su iman o satisfacer su necesidad. Aquellos entre los amigos de Dios cuya walāya es más perfecta no necesitan esto. Así, no es porque su walāya sea deficiente, sino porque su rango es alto y no necesitan tales karāma, que no se les conceden. Por esta razón, tales actos han aparecido más entre los tābiʿīn (sucesores) que entre los Compañeros (ṣaḥāba). Sin embargo, aquellos que realizan actos extraordinarios para guiar al pueblo a la hudā (la guía) y satisfacer sus necesidades son de la más alta categoría. Los estados shayṭānī son lo contrario de esto. (Furqān, 132)
Las karāmāt al-awliyāʾ (el prodigio de los amigos de Dios) y la karāma que parcialmente se les asemeja...