¿Cuántas clases de ṣiddīqiyya existen? Respuesta: Hay más de setenta clases, como el número de ramas del iman (la fe) que el ṣiddīq (el veraz absoluto) debe afirmar. La ṣiddīqiyya es únicamente ittibāʿ (seguimiento). Los profetas que son portadores de la sharia (la ley sagrada) difieren de los profetas walī (amigo[s] de Dios) que vivieron en épocas de fatra (intervalos sin mensajero) y que no portaban una sharia; estos últimos son ṣiddīq. Porque en este grado, los profetas reciben la sharia solo del rūḥ (el espíritu) que desciende a sus corazones. Este descenso no es un descenso de conocimiento, sino un descenso de noticia. 900 ṣidq.
Ellos descubren esto solo por la luz del iman. Así, son ṣiddīq debido a los espíritus que descienden sobre ellos.
De manera similar, quien recibe algo de la existencia del Real (al-Ḥaqq) por esta inspiración divina de Allah, lo recibe no como una manifestación (tajallī), sino solo por medio del iman y su luz. La manifestación no otorga lo que otorga el iman. La manifestación da por la luz del intelecto, no por ser muʾmin (creyente). Como se ha indicado, las clases de ṣiddīqiyya no se limitan a estas. Porque no se puede saber lo que Allah concede a aquellos a quienes Él comunica noticias. Las clases comprensibles de ṣiddīqiyya son aquellas cosas que aparecen en las noticias divinas. Creer en estas noticias, y asignar estos asuntos exclusivamente a Allah, es una cercanía que se obtiene así. Esto está relacionado con el nombre ṣādiq (veraz). Esto es necesario; los caminos hacia Allah pueden concebirse de esta manera. Sin duda, allí solo está el ṣādiq. Y allí, el único que da la noticia es Allah. Las cosas informadas no deben ser negadas.
Hemos dicho: Cuando el ṣiddīq recibe esto del ṣādiq, es aquel que nunca niega esas noticias. Sin embargo, el ṣiddīq, sabiendo que el único que da la noticia es Allah, aunque reciba conocimiento de Allah, la afirmación (ṣiddīqiyya) requiere aceptar todo lo que el informante informa.
¿Qué es la ṣiddīqiyya? Es una luz verde entre dos luces. Con esta luz, es posible presenciar las cosas traídas del ghayb (lo oculto) por la luz de generosidad de quien da la noticia. El nombre de Allah en el Corán, tal como Él se ha nombrado a Sí mismo, es al-Muʾmin (el Otorgador de la Fe). Este iman es una luz, es decir, un Libro. Allah dice: "Él es Allah, fuera de quien no hay otra divinidad, el Soberano, el Santísimo, la Perfección, el Otorgador de la Fe, el Protector..." (al-Hashr 59:23). Aquí, al-Muʾmin tiene dos significados: uno que otorga seguridad, y el otro, quien afirma como veraces a aquellos que son ṣādiq entre Sus siervos, en contraposición a quienes no tienen establecida su veracidad. (Futūḥāt, I, 90)
La ṣiddīqiyya se fundamenta en seis principios: Islam, iman, ṣalāḥ (rectitud), ihsan (la excelencia espiritual), shahāda (testimonio) y maʿrifa (el conocimiento de Dios). La maʿrifa tiene tres grados: ʿilm al-yaqīn (conocimiento de certeza), ʿayn al-yaqīn (ojo de certeza) y ḥaqq al-yaqīn (verdad de certeza). Cada grado tiene siete condiciones propias: la primera es fanāʾ (aniquilación en Dios), la segunda es baqāʾ (subsistencia en Dios), la tercera es la maʿrifa de la Esencia (al-Dhāt) en cuanto a la manifestación de Sus Nombres, la cuarta es la maʿrifa de la Esencia en cuanto a la manifestación de Sus Atributos, la quinta es la maʿrifa de la Esencia como Esencia, la sexta es la maʿrifa de los Nombres y Atributos con la Esencia, y la séptima es estar caracterizado por los Nombres y Atributos. (Insān, II, 85)