Luego viene el humūd (extinción). El humūd se produce en proporción a la cantidad de wujūd (existencia). El poseedor de wujūd tiene los estados de ṣaḥw (sobriedad) y maḥw (borramiento). El estado de ṣaḥw es su baqāʾ (la subsistencia) con la Realidad (Dios), mientras que el estado de maḥw es su fanāʾ (la aniquilación) en la Realidad. Estos dos estados siempre se suceden uno al otro. Cuando el estado de ṣaḥw con la Realidad prevalece sobre el siervo, el siervo actúa con la Realidad y habla con la Realidad. El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo en un hadiz qudsi: «Él ve conmigo, Él oye conmigo». (Bujari, Riqāq, 38; Ibn Māyah, Fitan, 16) (Qushayri, 37)
Wajd y wujūd son dos nombres verbales. Uno significa tristeza, el otro significa encontrar. Los verbos para ambos son esencialmente los mismos. Solo pueden distinguirse por sus formas nominales. Cuando una persona está triste, se dice: wajada, yajidu, wujūdan y wijdānan; cuando es rica: wajada, yajidu, jiddatan; cuando está enojada: wajada, yajidu, mawjidatan. Las diferencias entre todos estos no se deben a los verbos, sino solo a los nombres verbales.
Lo que los sufíes quieren decir con wajd y wujūd es la afirmación de dos estados que se manifiestan para ellos durante el samāʿ (audición espiritual). Uno de ellos está cerca de la tristeza, el otro está relacionado con el wajd y el murād (el objeto del deseo).
La ḥaqīqa (realidad interior) de la tristeza es perder al amado y ser impedido del objeto del deseo. La ḥaqīqa del wajd es alcanzar el objeto del deseo. La diferencia entre la tristeza y el wajd es la siguiente: la tristeza es el nombre de la aflicción que corresponde a la parte del nafs (el ego / alma inferior). El wajd, sin embargo, según el amado, es el nombre de la aflicción que surge en relación con la parte de otro. Todos estos cambios se deben al destino.