Sübha es hebā (partículas de polvo). (Istilāh, 537)
Sübha es la hebā denominada hayūlā. Estas no son manifiestas; existen no en sí mismas, sino solo a través de sus formas. (Kāshānī, 99; Jāmiʿ, 85)
(Véase también: hebā; hayūlā)
sübuhātu'l-wajh / sebahātu'l-wajh (sübuhātu'l-wajh o sebahātu'l-wajh, es decir, la majestad (hayba) de la belleza): ¿Qué es? La respuesta: El wajh (rostro) de una cosa es su ḥaqīqa (realidad interior) y esencia. Estas son las luces esenciales que constituyen los velos entre nosotros y esos nombres divinos. Por esta razón, Él ha dicho: "Todo perecerá excepto Su wajh (rostro)" (al-Qasas 28:88). Una de las interpretaciones generales de estas sübuhāt en el lenguaje es que son las luces de tanzīh (trascendencia), lo que significa eliminar de Él los atributos que no le corresponden. Estos son juicios de inexistencia (ʿadamiyya). ʿAdam (inexistencia), en realidad, es aquello que no corresponde a la Esencia; aquí, es ḥayra (asombro). Si no se trasciende desde un estado de existencia, es idéntico a esos rostros (esencias). Por esta razón, los nombres divinos se han convertido en nisba (relaciones). Si estos nombres se comprenden, entonces, debido a los estados obtenidos de esta Esencia, estas relaciones se discuten como los aʿyān (esencias) de la mumkināt (seres posibles). Todo estado expresado por un nombre, en cuanto es él mismo, indica a Él ya sea por vía de tanzīh (trascendencia), o de ithbāt (afirmación), o de ambas juntas.
Estos nombres se dividen en dos categorías: una consiste enteramente en luces, que indican asuntos existenciales; la otra consiste enteramente en oscuridades, que indican tanzīh (trascendencia). Se ha dicho: "Allah tiene setenta o setenta mil velos de luz y oscuridad. Si los quitara, las sübuhāt al-wajh (la majestad de la belleza) quemarían y cegarían los ojos de Sus criaturas que Lo perciben." Si Él quitara Sus nombres divinos, estos velos también serían eliminados. Si los velos, que son estos nombres, fueran eliminados, la Ahadiyya (unicidad absoluta) de la Esencia se manifestaría, y ninguna entidad caracterizada por la existencia podría soportar Su Ahadiyya. La existencia de los aʿyān de los mumkin (seres posibles) desaparecería, y así no podrían ser descritos por la existencia. Porque solo pueden ser caracterizados por la existencia a través de estos nombres. Ya sea racionalmente o según la sharia, ser caracterizado por estos atributos solo es posible mediante estos nombres. Los mumkināt (seres posibles) aparecen detrás de estos velos, después del grado de posibilidad. Esto es el tajallī dhātī (automanifestación de la Esencia). Así, ser caracterizado por la existencia viene después de este grado de posibilidad detrás del velo de los nombres divinos. El conocimiento de Allah, respecto a estos nombres, se relaciona con los aʿyān de los mumkināt solo racionalmente y por desvelamiento (kashf). (Futūḥāt, I, 108)
(Véase también: nūr-zulma (luz-oscuridad))