Definición de Shukr
Los ulemas han dado muchas definiciones de shukr (shukr, la gratitud). Algunas de las más importantes entre ellas son las siguientes: “Shukr es que el qalb (el corazón) esté ocupado con el amor hacia quien concede las bendiciones, que los miembros estén dedicados a la obediencia, que la lengua fluya con su dhikr (el recuerdo de Dios) y que se le alabe (a Allah).”[1]
Ibn ʿAjība (que Allah tenga misericordia de él) dice: “Shukr es el regocijo del qalb por la obtención de las bendiciones, empleando los miembros en la obediencia al dador de las mismas, y reconocer humildemente su favor.”[2]
Seyyid Sharif (que Allah tenga misericordia de él) afirma en su “Taʿrīfāt”: “Shukr es que el siervo utilice todas las bendiciones de Allah, como los oídos, los ojos y otros miembros, conforme al propósito para el que fueron creados.”[3]
Allāma Ibn ʿAllān al-Ṣiddīqī (que Allah tenga misericordia de él) dice: “Shukr es reconocer la bendición y mantenerse en el servicio. Quien practica mucho el shukr es llamado ‘Shakūr’. Por esta razón, Allah, el Sublime, dice en Sabaʾ 34:13:
‘Pero pocos de Mis siervos son Shakūr (realmente agradecidos).’”[4]
No es desconocido que las bendiciones de Allah sobre Sus siervos son incontables. Contarlas es sumamente difícil. Allah, el Altísimo, dice en Ibrāhīm 14:34:
‘Si intentáis contar las bendiciones de Allah, no podríais enumerarlas.’
La división de las bendiciones puede clasificarse esencialmente en tres tipos:
1- Mundanas: Como la salud, el bienestar y la riqueza lícita…
2- Religiosas: Como las buenas obras, el conocimiento, la taqwa (la conciencia de Dios) y el conocimiento de Allah el Altísimo…
3- De la otra vida: Como pocas buenas obras pero abundante recompensa…
Las mayores bendiciones religiosas que hacen obligatorio el shukr son el Islam, el iman (la fe) y el conocimiento de Allah el Altísimo. El shukr por ellas consiste en creer y agradecer que son pura bondad y generosidad de Allah el Altísimo, concedidas directamente sin ningún esfuerzo o poder por nuestra parte. Allah, el Altísimo, dice en al-Ḥujurāt 49:7:
‘Pero Allah os ha hecho amar el iman y lo ha embellecido en vuestros qalb (corazones).’
También en al-Nūr 24:21:
‘Si no fuera por el favor y la misericordia de Allah sobre vosotros, ninguno de vosotros se habría purificado jamás.’
En verdad, el creyente que reflexiona sobre los grandes existentes y los grandes āyāt (signos) de Allah el Altísimo en ellos, aumenta su conciencia de las bendiciones de Allah sobre sí mismo, y así incrementa su shukr y amor por Allah.
Allah el Altísimo también concede bendiciones a Su siervo a través de otros siervos. Por ejemplo, algunas de las gracias de Allah nos han llegado por medio de Su Mensajero (la paz y las bendiciones sean con él). Allah ha enviado algunos bienes a nosotros a través de nuestros padres y de nuestros educadores espirituales entre los ʿārifūn bi-llāh (los que poseen maʿrifa, conocimiento experiencial de Dios). Por ello, es obligatorio para el creyente dar shukr a Allah el Altísimo, pues Él es el verdadero dador de las bendiciones, habiendo sometido a las personas como medios para la llegada del bien. Allah, el Altísimo, dice en al-Naḥl 16:53:
‘Cualquier bendición que os llegue proviene de Allah.’
A quien Allah haya hecho medio para una bendición, el creyente debe agradecerle también. Por esto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Quien no agradece a las personas, no agradece a Allah.”[5]
Allah el Altísimo nos llama a darle shukr a Él, a nuestros padres que son la causa de nuestra existencia, y a agradecerles por el bien y las bendiciones que nos han dirigido. En Luqmān 31:14:
‘Primero’
‘a Mí,’
‘luego’
‘a tus padres’
‘da shukr’
‘así’
Ha aconsejado. La forma más sencilla de estos dos tipos de shukr es agradecer a las personas. Quien deja de agradecer a las personas, aún más dejará de agradecer a Allah.
A. Tipos de Shukr
De las definiciones de shukr aquí mencionadas y otras, se entiende que el shukr puede dividirse en tres tipos: shukr de la lengua, shukr de los miembros y shukr del qalb.
Shukr de la lengua: Consiste en hablar de las bendiciones de Allah el Altísimo, conforme a Su mandato en al-Ḍuḥā 93:11:
‘¡Y proclama la gracia de tu Señor!’
Es poner en práctica la palabra del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): “Hablar de la bendición de Allah es shukr.”[6]
Se ha dicho: “Quien oculta una bendición (la esconde), ha cometido kufr (la incredulidad) respecto a la bendición. Quien la manifiesta y la difunde, ciertamente ha dado shukr.” Por ello, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) es un ejemplo en el shukr y la alabanza. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Por esta razón, mi Señor me ofreció convertir Batha (un amplio valle de La Meca) en oro para mí. Dije: ‘¡Oh mi Señor, no!’ Más bien, deseo estar saciado un día y hambriento otro. Dijo esto o algo similar tres veces. Dije: ‘Cuando tenga hambre, te suplicaré y te recordaré. Cuando esté saciado, te daré shukr y te alabaré.’”[7]
Así, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) animó a la alabanza. Según la narración de Ibn ʿUmar (que Allah esté complacido con ambos), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: “Un siervo entre los siervos de Allah dijo:
‘¡Oh mi Señor! A Ti pertenece toda la alabanza de una manera digna de la majestad de Tu Rostro y de la grandeza de Tu Soberanía.’ Los dos ángeles encargados de registrar esto se quedaron perplejos sobre cómo escribir su recompensa. Ascendieron a los cielos y dijeron: ‘¡Oh nuestro Señor! Tu siervo ha pronunciado una frase, pero no sabemos cómo registrarla.’ Allah, aunque sabe mejor lo que Su siervo dijo, preguntó: ‘¿Qué dijo Mi siervo?’ Ellos respondieron: ‘¡Oh nuestro Señor! Dijo: ¡Oh mi Señor! A Ti pertenece toda la alabanza de una manera digna de la majestad de Tu Rostro y de la grandeza de Tu Soberanía.’ Allah, el Poderoso y Majestuoso, dijo a los dos ángeles: ‘Registradlo tal como lo dijo Mi siervo, y cuando se encuentre conmigo, Yo le recompensaré por ello.’”[8]
2- Shukr de los miembros: Consiste en obrar por Allah el Altísimo. Allah, el Altísimo, alude al shukr como acción en Sabaʾ 34:13:
‘¡Obrad, oh familia de Dawud, en shukr!’
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) explicó el shukr de manera práctica levantándose para la oración nocturna. Sobre esto, nuestra señora ʿĀʾisha (que Allah esté complacido con ella) narró: “Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) oraba por la noche, permanecía de pie hasta que sus pies se agrietaban. Le pregunté: ‘¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por qué haces esto? ¿Acaso no te han sido perdonados tus pecados pasados y futuros?’ El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: ‘¿No he de ser un siervo que da mucho shukr a Allah?’”[9]
3- Shukr del qalb: Consiste en atestiguar que todas las bendiciones que te han sido dadas a ti o a cualquier otro siervo provienen de Allah el Altísimo. Allah, el Altísimo, dice en al-Naḥl 16:53:
‘Cualquier bendición que os llegue proviene de Allah.’
No permitas que el ver las bendiciones te impida ver al Dador de las mismas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), conforme a esta ḥaqīqa (realidad interior), dijo:
“Quien, al despertar por la mañana, dice: ‘¡Oh Allah! Cualquier bendición que haya venido a mí o a cualquiera de Tu creación esta mañana proviene solo de Ti. No tienes copartícipe. A Ti pertenece toda la alabanza y el shukr’, ha cumplido el shukr de ese día. Quien diga lo mismo por la noche, ha cumplido el shukr de la noche.”[10]
Se relata en las obras que Musa (la paz sea con él) dijo: “¡Oh mi Señor! Creaste a Adán con Tu mano de poder, insuflaste en él de Tu espíritu, hiciste que Tus ángeles se postraran ante él, le enseñaste los nombres de todas las cosas, hiciste esto y aquello por él, ¿cómo podría él cumplir con el shukr por todo esto?” Allah (Poderoso y Majestuoso) dijo: “En verdad, el saber que todo esto proviene de Mí es en sí mismo shukr.”[11]
Así, el creyente ve que el serle concedido el shukr y la alabanza a Allah es en sí mismo una bendición de Allah. Como dijo Dawud (la paz sea con él): “¡Oh mi Señor! Mi shukr hacia Ti (mi oración, mis otros actos de adoración) es en sí mismo otra bendición que obliga a más shukr. ¿Cómo podría entonces darte shukr realmente?” Allah dijo: “¡Ahora Me has dado shukr, oh Dawud!”[12]
B. Grados de los que Practican Shukr
Existen diferentes grados entre las personas para alcanzar el verdadero shukr:
Shukr de la gente común: Solo dan shukr por las bendiciones.
Shukr de los selectos: Testifican el favor y las bendiciones de Allah sobre ellos en todos los estados. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) elogió a quienes, cuando les sobreviene una calamidad, alaban a Allah con la lengua y están complacidos con el qalb, sin permitir que la desesperanza entre en sus corazones ni perder la esperanza en la misericordia de Allah, como narra Abu Musa al-Ashʿarī: “Cuando muere el hijo de un siervo, Allah dice a los ángeles: ‘¿Habéis tomado el alma del hijo de Mi siervo?’ Los ángeles responden: ‘Sí.’ Allah pregunta: ‘¿Qué dijo Mi siervo?’ Los ángeles responden: ‘Te alabó y dijo: Inna lillāhi wa inna ilayhi rājiʿūn (En verdad, pertenecemos a Allah y a Él regresaremos).’ Allah dice: ‘Construid para Mi siervo una casa en el Paraíso y llamadla la Casa de la Alabanza (Bayt al-Ḥamd).’”[13] En otro hadiz, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Los primeros en ser llamados al Paraíso son quienes alabaron a Allah tanto en la prosperidad como en la adversidad.”[14]
Shukr de los selectos de los selectos: Consiste en perderse en el riḍā (la complacencia con el decreto divino) del Dador de las bendiciones, sin ver la bendición ni la calamidad en sí. En este sentido, Shiblī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Shukr es no ver la bendición, sino ver al Dador de la misma.”[15]
C. La Virtud del Shukr
El shukr es uno de los más altos maqām (estaciones espirituales), pues abarca el qalb, la lengua y todos los miembros. Incluye el sabr (la paciencia), el riḍā, la alabanza y la mayoría de los actos de adoración corporales y espirituales. Por ello, Allah el Altísimo ordena el shukr y prohíbe su opuesto, el kufr (la incredulidad) y la ingratitud. Allah, el Altísimo, dice en al-Baqara 2:152:
‘Acordaos de Mí, y Yo me acordaré de vosotros. Sed agradecidos conmigo y no seáis ingratos conmigo.’
El shukr es uno de los mayores atributos de los profetas. Allah, el Altísimo, dice de nuestro maestro Ibrahim (la paz sea con él) en al-Naḥl 16:120-121:
‘En verdad, Abraham era una comunidad en sí mismo, devoto a Allah, inclinado hacia la verdad, y no era de los que asocian copartícipes a Allah. Era agradecido por Sus favores. Allah lo eligió y lo guió por el camino recto.’
Allah, el Altísimo, dice de nuestro maestro Nūḥ (la paz sea con él) en al-Isrāʾ 17:3:
‘En verdad, él era un siervo muy agradecido.’
El Amado de Allah y Su Mensajero, nuestro maestro Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), se esforzaba por realizar el maqām del shukr en la adoración, en la vigilia nocturna y en la humildad ante su Señor. Cuando se le preguntó por su esfuerzo en la adoración hasta el punto de que sus pies se hinchaban, respondió: “¿No he de ser un siervo que da mucho shukr?”[16] El que pregunta podría pensar que la razón de la adoración es pedir perdón, pero Allah ya le ha perdonado (la paz y las bendiciones sean con él). Sin embargo, la respuesta del Profeta eleva la aspiración del que pregunta, llevándolo al maqām más alto de la servidumbre, el maqām del shukr.
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue el mejor de los que realizaron el shukr, y llamaba a sus Compañeros y a los demás creyentes a alcanzar esta gran estación. Después de cada oración, animaba a dirigirse a Allah el Altísimo en dua (la súplica), pidiendo ayuda para el dhikr, el shukr y la hermosa adoración, y solicitando Su favor. Dijo a Muʿādh b. Jabal (que Allah esté complacido con él): “¡Oh Muʿādh! Te recomiendo que después de cada oración digas:
¡Oh mi Señor! ¡Ayúdame a recordarte, a darte shukr y a adorarte de la mejor manera!”[17]
Por la grandeza del maqām y la posición del shukr, alcanzarlo es difícil. Su realización requiere veracidad, sabr, rectitud, esfuerzo y progreso constante. Por ello, los shākirūn (los que dan mucho shukr) son escasos, pues los nobles y virtuosos son pocos. Allah, el Altísimo, dice sobre su escasez en Sabaʾ 34:13:
‘Pero pocos de Mis siervos son Shakūr (realmente agradecidos).’ A pesar de la amplitud de Su favor y generosidad, Allah describe a la mayoría de las personas como ingratas por Sus bendiciones en al-Naml 27:73:
‘En verdad, tu Señor es generoso con la gente, pero la mayoría de ellos no dan shukr.’
Por ello, Allah el Altísimo, en el Corán, recuerda frecuentemente a las personas Sus grandes bendiciones y abundantes favores, invitándolas muchas veces a reflexionar sobre la creación. Muestra que las personas son incapaces de enumerar o limitar Sus bendiciones, y nos llama a reflexionar para apreciar el valor y la belleza de Sus favores. Para dar shukr por todo ello, Allah, el Altísimo, dice en al-Naḥl 16:78: “Y Allah os sacó de los vientres de vuestras madres sin saber nada, y os dio el oído, la vista y los corazones para que dierais shukr.” Allah describe a las personas de intelecto maduro y a quienes alcanzan los cuarenta años así: Tales personas ven que las bendiciones de Allah los rodean, son testigos de Su bondad y generosidad sobre ellos, y suplican a Allah para ser capaces de dar shukr. Allah, el Altísimo, dice en al-Aḥqāf 46:15:
‘Y cuando alcanza la madurez y llega a los cuarenta años, dice: “¡Señor mío! Permíteme dar shukr por Tu favor que has concedido a mí y a mis padres, y hacer obras justas que Te complazcan.”’
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) equiparó el rango de quien, siendo provisto por Allah, da shukr, con el de quien, en la dificultad, persevera en la adoración, diciendo: “Quien come y da shukr está en el mismo rango que quien ayuna y es paciente.”[18] Además, el shukr es el mejor medio para la permanencia y continuidad de las bendiciones. Se dice que el vínculo de la bendición es el shukr. Ibn ʿAṭāʾ Allāh (que Allah tenga misericordia de él) dice en su “Ḥikam” sobre la sabiduría del shukr: “Quien no da shukr por las bendiciones las expone a la pérdida, pero quien da shukr ciertamente las ha atado con una cuerda fuerte.”[19]
No agradecer, responder a las bendiciones con negligencia y desdén, provoca la ira de Allah, el castigo y la pérdida de las bendiciones, como Allah, el Altísimo, dice en al-Naḥl 16:112:
‘Y Allah pone como ejemplo una ciudad que estaba segura y tranquila, y a la que llegaba su provisión en abundancia de todas partes. Pero negó las bendiciones de Allah. Así que Allah le hizo probar el hambre y el miedo por lo que hacían.’
Allah, el Altísimo, promete a los creyentes que si responden a Sus bendiciones con shukr, Él aumentará esas bendiciones, como dice en Ibrāhīm 14:7:
‘Si dais shukr, ciertamente os aumentaré (Mi favor).’
En verdad, cuando una persona da shukr a Allah el Altísimo, atrae el bien para sí misma. Por su shukr, obtiene un aumento de las bendiciones de Allah, la continuidad de Su favor, mayor amor y elogio. Allah, el Altísimo, dice en al-Naml 27:40:
‘Y quien da shukr, solo lo hace en beneficio de su propia alma. Y quien comete kufr, en verdad mi Señor es Rico, Generoso.’
Los maestros sufíes, tras realizar el shukr, reconocen la grandeza de su maqām y la magnitud de su virtud, y llaman a las personas a ello. Animan a quienes Allah ha favorecido con bendiciones mundanas y de la otra vida a no ocuparse de los favores mundanos, sino a seguir el camino del shukr para que las bendiciones aumenten y la tawfīq (el éxito divino) continúe. Abū ʾl-Ḥamza al-Baghdādī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Cuando Allah te abre un camino de bien, no lo abandones, no lo mires con orgullo, sino ocúpate en el shukr a Quien te permitió alcanzarlo. Pues mirarlo (con orgullo) rebajará tu rango, pero ocuparte en el shukr hará que tus bendiciones aumenten. Allah, el Altísimo, dice en Ibrāhīm 14:7:
‘Si’
‘dais shukr’
‘ciertamente’
‘os’
‘aumentaré (Mi favor).’
Por ello, los maestros sufíes, en todos sus estados, llamaron a la puerta del shukr a Allah el Altísimo. En sus diferentes estados, alababan a Allah, lo reconocían como el Actor Absoluto, el Dador de Favores, el Más Benéfico, el Más Misericordioso, el Más Generoso, y se humillaban ante Su umbral. Con la luz de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) que llegaba a sus qalb de Él, con los signos de alabanza en sus lenguas y con sus acciones conforme a los dictados de la sharia luminosa, seguían los bellos métodos y caminos rectos del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), sus nobles Compañeros y quienes los siguieron.
Nota
Con la conclusión del tema del shukr, hemos completado el tercer capítulo relacionado con alcanzar la unión con Allah. Sin embargo, debe señalarse que los maqām (estaciones espirituales) presentados en este libro no son todas las estaciones del viaje espiritual. Hay muchas más. De hecho, nuestro shaykh Muhammad Hāshimī (que Allah tenga misericordia de él) mencionó que hay unas cien de estas estaciones, a las que llamó las etapas del viaje hacia Allah.
En efecto, el Shaykh al-Islām Abū Ismāʿīl ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Anṣārī al-Harawī, jurista hanbalí, mufassir (exégeta coránico) y sufí (fallecido en 481 H), escribió un tratado sobre este tema, afirmando que hay cien etapas en el camino del viaje espiritual, y las explicó y clasificó bellamente. Quienes deseen beneficiarse de esta obra y estén interesados la encontrarán útil. La tituló: “Manāzil al-Sāʾirīn ilā ʾl-Ḥaqq ʿAzza Shaʾnuhu.”[21]
IV. CAPÍTULO
FRUTOS DEL SUFISMO
Kashf (desvelamiento)
Ilham (inspiración)
Karāma (prodigios de los awliyāʾ)
Notas
- Madārij al-Sālikīn de Ibn Qayyim, t.2, p.136
- Miʿrāj al-Tashawwuf de Ibn ʿAjība, p.7
- Taʿrīfāt al-Sayyid, p.76
- Dalīl al-Fāliḥīn li-Ṭuruq Riyāḍ al-Ṣāliḥīn, t.2, p.57
- Abū Dāwūd, Sunan, Bāb Shukr al-Maʿrūf, narrado por Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él). Allāma Khaṭṭābī (que Allah tenga misericordia de él) explicó este hadiz en Muʿallim al-Sunan, t.4, p.113, diciendo que puede interpretarse de dos maneras: Primero, quien es habitualmente ingrato con las personas por sus favores, también será ingrato con Allah por Sus bendiciones. Segundo, Allah no acepta el shukr de quien no agradece a las personas por sus favores legítimos, pues un asunto está conectado con el otro.
- Hadiz narrado por el Imam Ahmad en su Musnad, de Nuʿmān b. Bashīr (que Allah esté complacido con ambos), t.4, p.375.
- Al-Tirmidhī, Kitāb al-Zuhd, narrado por Abū Umāma (que Allah esté complacido con él), quien dijo que el hadiz es hasan.
- Ibn Mājah, Kitāb al-Adab.
- Al-Bujārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Riqāq; Muslim, Ṣaḥīḥ, Kitāb Ṣifat al-Munāfiqīn; al-Tirmidhī, Abwāb al-Ṣalāt.
- Abū Dāwūd, Sunan, Bāb Mā Yaqūlu Idhā Aṣbaḥa; la redacción es de al-Nasāʾī.
- Madārij al-Sālikīn de Ibn Qayyim, t.2, p.137
- Madārij al-Sālikīn de Ibn Qayyim, t.2, p.137
- Al-Tirmidhī, Kitāb al-Janāʾiz, quien dijo que el hadiz es hasan.
- Al-Ḥākim, al-Mustadrak, t.1, p.502, quien dijo que el hadiz es auténtico según los criterios de Muslim; al-Dhahabī estuvo de acuerdo.
- Risāla al-Qushayriyya, p.81
- Al-Bujārī, Ṣaḥīḥ
- Abū Dāwūd, Sunan, Bāb al-Istighfār; al-Nasāʾī, Kitāb al-Iftitāḥ; al-Ḥākim, al-Mustadrak, t.1, p.499, quien dijo que la isnad es auténtica; al-Dhahabī estuvo de acuerdo.
- Al-Tirmidhī, Kitāb Ṣifat al-Qiyāma, narrado por Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él).
- Ikāz al-Himam fī Sharḥ al-Ḥikam de Ibn ʿAjība, t.1, p.100
- Ṭabaqāt al-Ṣūfiyya de al-Sulamī, p.298
- Sharḥ Shatranj al-ʿĀrifīn de Sayyidī al-Shaykh Muḥammad al-Hāshimī (que Allah tenga misericordia de él), p.12
- Imam al-Ghazālī (que Allah tenga misericordia de él), Iḥyāʾ, Kitāb al-Maḥabba wa-l-Shawq, t.13, p.2570
- Ibn ʿArabī, Futūḥāt al-Makkiyya, Bāb 178 (sobre el amor)