giri ) (véase ilhām
ṭāʿat/ṭāʿāt (kusūr; ṭāʿat-i rehbet-ṭāʿat-i maḥabba; taqṣīr; takālīf
La ṭāʿat (obediencia) es el camino de la salvación, y el conocimiento (ʿilm) es el guía en este camino. El fundamento de la ṭāʿat es el warāʿ (abstención de lo dudoso), el fundamento del warāʿ es la taqwa (la conciencia de Dios), el fundamento de la taqwa es el autoexamen del nafs (el ego / alma inferior), y el fundamento del autoexamen del nafs son el ḫawf (temor) y el rajāʾ (esperanza). El guía del autoexamen del nafs es el conocimiento (ʿilm). (Riʿāya, 12)
(Después de las primeras cosas por las que se le preguntará a la persona, y aparte de las maʿāṣī (pecados), lo segundo que viene son las ṭāʿāt (actos de obediencia)). Primero se observa cómo ha cumplido con las obligaciones que le son fard (preceptos obligatorios). ¿Cómo ha protegido los fard de la deficiencia y el descuido? ¿Cómo ha reforzado las deficiencias de los fard realizando actos supererogatorios (nāfila) adicionales? Luego, uno se vuelve hacia cada uno de los órganos y considera los actos que Allah ama y que están relacionados con cada uno de ellos. (Iḥyāʾ, 168)
Preguntaron: ¿Cuál es la llave de la intención (niyya)? Yo respondí: Es el yaqīn (certeza). A quienes preguntaron cuál es la llave del yaqīn, les respondí: Es el tawakkul (la confianza en Dios). Luego preguntaron cuál es la llave del tawakkul, y respondí: Es el ḫawf (temor). A quienes preguntaron por la llave del ḫawf, respondí: Es el sabr (la paciencia); y a quienes preguntaron por la llave del sabr, respondí: Es el riḍā (la complacencia con el decreto divino). Entonces preguntaron cuál es la llave del riḍā, y respondí: Es el taʿaddud (enumeración, recuento). A quienes preguntaron por la llave de la ṭāʿat, respondí: Es el iʿtirāf (reconocimiento); y a quienes preguntaron por la llave del iʿtirāf, respondí: Es la waḥdāniyya (unicidad de Dios) y el reconocimiento de la rubūbiyya (señorío divino). Cuando me preguntaron cómo obtuve todo este conocimiento, respondí: Con el ʿilm (conocimiento)... (Gunya, II, 125)
El origen de las cargas (kulfat) son los mandatos (taklīf).
Son dificultades.
Tu Señor dio a cada criatura su tarea,
y la más grande de estas cargas es esta.
Las takālīf (mandatos y prohibiciones divinas) resultan pesadas y difíciles para las personas. Esto incluye adherirse estrictamente a los mandatos, evitar las prohibiciones, mostrar sabr (paciencia) ante los juicios divinos y practicar shukr (gratitud) cuando se reciben bendiciones. Estos son cuatro: la obediencia (ṭāʿat)...