El significado de tahaqquq es tahqīq (la realización es la verificación). Así como taʿallum (aprender) es taʿlīm (enseñanza), ḥaqīqa (la realidad interior) es un sustantivo y ḥaqāʾiq es su plural. El significado aquí es que el qalb (el corazón), en presencia del existente en el que cree, permanece siempre recibiendo su parte. Si una duda o ḥayāl (ilusión) interviene en el qalb respecto a aquello en lo que cree, impidiéndole permanecer en la presencia de Aquel, entonces el iman (la fe) se vuelve bāṭil (inválida). (Lumaʿ, 413)
Tahqīq es un maqām (estación espiritual) en la que no se acepta ninguna duda que pueda dañarla. El poseedor de este atributo se llama muḥaqqiq. Tahqīq es conocer todo lo que pides del Real (al-Ḥaqq) respecto a Su esencia. (El Real) satisface esta petición en cuanto al conocimiento. Si hay acuerdo en actuar conforme a esto, lo concede como un ḥāl (estado espiritual). En este caso, la persona se convierte en alguien en quien se ha manifestado el poder de tahqīq. Si no se manifiesta en él, sabe que ha cometido un error, pero este error no causa ningún daño a su realidad esencial. Pues ha errado por estar bajo una influencia. Aquí hay un secreto divino: que Allah es el Ḥakīm absoluto (Sabio) y Quien pone todo en su lugar adecuado. Él es el Dador de todas las cosas a Su creación. Según la disposición de Allah, no hay error en el cosmos. El Señor conoce, mediante este tahqīq, el estado del muḥaqqiq que lo realiza. También sabe que ha errado. Pero este error, dado que Allah lo ha colocado allí de esa manera, no se denomina error en relación con el estado del siervo respecto a Allah, sino solo en relación con el propio estado del siervo. Incluso en el error de quien posee tahqīq, hay recompensa. Esto significa: así como al muytahid que no se equivoca en el fundamento del asunto se le otorgan dos recompensas ante Allah, así también a él. Su juicio es firme. Su error solo es error en cuanto a que su prueba no corresponde a la de otro, a la sharia (la ley sagrada) o al ḥaqq (la verdad). Tal es el rango de tahqīq y del muḥaqqiq. Entre las condiciones necesarias para el poseedor de esta estación está que su oído, vista, mano, pie y todas las facultades que emplea sean del Real (al-Ḥaqq). Así, actúa solo con el Real, en el Real y por el Real. Esta cualidad solo es válida para el maḥbūb (siervo amado). El siervo no se convierte en maḥbūb hasta que no se acerca (a Allah). Y la cercanía no es posible sin buenas acciones supererogatorias (nāfila). Pero incluso las buenas acciones nāfila no son válidas para él a menos que los actos obligatorios (farḍ) sean perfeccionados. Y los actos obligatorios no alcanzan la perfección a menos que se cumplan sus derechos. (Futūḥāt, II, 264–265)
Tahaqquq es presenciar al Real (al-Ḥaqq) en el mundo, que es la forma de Sus nombres. El Real, que es el muḥaqqiq, nunca es velado de la creación por la creación, ni del Real por la ocupación con el Real. (Kāshānī, 156)
La gente de tahqīq (ahl al-tahqīq) se divide en tres: los primeros son quienes unen el conocimiento transmitido (khabar) con la reflexión racional (naẓar); los segundos, quienes unen la comparación (tashbīh) con la trascendencia (tanzīh); los terceros, quienes unen la incapacidad (ʿajz) con la unión sagrada (ittiḥād). (Rawḍa, 439)
Tahqīq es tomar la esencia de lo que proviene del Real (al-Ḥaqq). Su primer matiz es que tu conocimiento no compita con Su conocimiento; el segundo, que tu contemplación no entre en conflicto con Su contemplación; el tercero, que tu señal no elimine Su señal. (Rawḍa, 496)
Tahqīq es presenciar al Real (al-Ḥaqq) en el mundo, que es la forma de Sus nombres. El muḥaqqiq no es velado de la creación por el Real, ni del Real por la creación. (Jāmiʿ, 79)
Establecer un asunto con su propia prueba es tahqīq; establecerlo con otra prueba es tadqīq; expresarlo con frases efectivas es tarkīq; observar las ciencias de la retórica (badīʿ y maʿānī) en su composición es tanmīq; y no dejar lugar a objeción en ese asunto es tawfīq. (Qawānīn, 61)