Habría sido traído. De lo contrario, aquí se entiende que por la Esencia (Dhāt) se refiere al Existente Necesario preeterno (Wājib al-Wujūd). El atributo de absolutidad (iṭlāq) en nuestra expresión Existencia Absoluta (Wujūd-i Muṭlaq) nunca puede entenderse como restricción (takyīd). Porque lo que se entiende al decir 'absoluto' (muṭlaq) es aquello en lo que no es posible ninguna restricción (takyīd) en absoluto. Este es un asunto muy sutil—¡entiéndelo bien! (Insān, I, 43)
Cuando, desde su propia simplicidad y pureza, desciende (tanazzul), la Esencia Pura (Dhāt-i Ṣirf / Dhāt Pura) tiene tres lugares de manifestación (tajallīgāh). El primero de estos lugares de manifestación es aḥadiyya (unicidad absoluta). En este descenso (tanazzul) de la Esencia (Dhāt), no hay consideraciones (iʿtibārāt), ni relaciones (iḍāfāt), ni nombres (asmāʾ), ni atributos (ṣifāt). De hecho, fuera de estos, no hay ningún ámbito de manifestación (ẓuhūr). Esa es la Esencia Pura (Dhāt-i Ṣirf). Sin embargo, porque solo aḥadiyya se le atribuye (nisbat), su juicio ha descendido de la simplicidad.
El segundo de estos lugares de manifestación es huwiyya (la Él-idad). Aquí también, aparte de aḥadiyya, no hay lugar para la manifestación (ẓuhūr) de los mencionados. En esta estación (maqām), huwiyya se ha mezclado con la simplicidad de la Esencia (Dhāt). Sin embargo, no es como la unión de aḥadiyya con la Esencia (Dhāt). La razón de esto es que, en esta estación (maqām), el ocultamiento pueda ser conocido por medio del intelecto, y que haya una indicación (ishāra) hacia lo oculto (ghayb). El resto debes comprenderlo tú mismo.
El tercero de estos lugares de manifestación es enniyya (la Yo-idad). En esta estación también, fuera de huwiyya, no hay manifestación (ẓuhūr) de los demás. Aquí también hay una unión con la simplicidad de la Esencia (Dhāt). Pero este ca