(Dijo): La codicia y el deseo surgen del tamaʿ (la avidez). El fundamento del nafs (el ego / alma inferior) está construido sobre el principio del tamaʿ. En cuanto al mundo, el tamaʿ consiste en aferrarse a los medios para buscar más de los bienes mundanos que uno ya posee. Respecto al Más Allá, el tamaʿ es alimentar la codicia y el deseo por las obras relativas al Más Allá, y aferrarse a los medios para buscar aún más en este aspecto.
tāmmāt 1003 (Sobre las causas y todas las calamidades del tamaʿ) dijo: Deseo excesivo y avidez, la excitación de querer. Aquello que atraiga al tamaʿ, este actúa en consecuencia, reúne sus medios y se dirige a obtener lo que requiere. (Ādāb, 65)
El opuesto de tafwīḍ (confiar los asuntos a Dios) es el tamaʿ. El tamaʿ se manifiesta de dos maneras: La primera es en forma de rajāʾ (esperanza). Por ejemplo, deseas algo que es seguro o, con una excepción, peligroso. Esto es loable y no censurable... La segunda es el tamaʿ censurable. Este es el tamaʿ del que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Guardaos del tamaʿ, porque es pobreza perpetua." Se ha dicho: La ruina y corrupción de la religión es el tamaʿ, y su signo es el warāʿ (la piedad escrupulosa). Nuestro shaykh dice: El tamaʿ que merece censura se da en dos cosas: Primero, cuando el qalb (el corazón) permanece inmóvil ante un beneficio dudoso; segundo, cuando se desea algo que es peligroso en cuanto a su juicio.
Sabe que este deseo no corresponde a otra cosa que al tafwīḍ. (Minhāj, 51)
Se ha dicho: El tamaʿ tiene una raíz (origen) y una rama. Su raíz es la negligencia; su rama es la ostentación, el aparentar, la afectación y el amor por hablar de la propia posición y estatus ante la gente. (Ghunya, II, 199)
(Véase también tafwīḍ-taslīm)