La montaña se derrumba. Así, el Real (al-Ḥaqq) le llama desde el lugar de su realidad interior (ḥaqīqa): ¡Yo soy Allah! (Ṭā Hā, 20:14). Allí, Allah borra el nombre del siervo, y en el siervo sólo queda el Nombre de Allah. Si dices: ¡Oh Allah!, ese siervo te responde: ¡Aquí estoy, tu ayuda está contigo! y te ayuda.
Si el siervo avanza en este camino, y Allah le concede fuerza de modo que, después de fanāʾ (la aniquilación en Dios), lo eleva al estado de baqāʾ (la subsistencia en Dios), entonces cuando alguien llama a ese siervo, Allah responde en su nombre. Por ejemplo, aunque le llames: ¡Oh Muhammad!, Allah te responde: ¡Aquí estoy, tu ayuda está contigo! Si el siervo se eleva aún más y adquiere mayor fuerza, el Real (al-Ḥaqq) se le manifiesta con el Nombre al-Raḥmān (el Misericordioso). Luego, con el Nombre al-Rabb (el Señor), después al-Malik (el Soberano), luego al-ʿAlīm (el Omnisciente), y después al-Qadīr (el Todopoderoso).
Con cada manifestación de Allah por estos Nombres, este siervo alcanza un rango superior al anterior. Esto se debe a que la manifestación detallada (tafsīlī) del Real es superior a la manifestación indiferenciada (ijmālī). Su manifestación al siervo de manera detallada con el Nombre al-Raḥmān es la explicación de la manifestación indiferenciada en el Nombre Allah. La manifestación detallada del siervo con el Nombre al-Rabb es la explicación de la manifestación indiferenciada que se le apareció con el Nombre al-Raḥmān. De igual modo, la manifestación detallada con el Nombre al-Malik es la explicación de la manifestación indiferenciada que se le apareció con el Nombre al-Rabb. La manifestación detallada con los Nombres al-ʿAlīm y al-Qadīr es la explicación de la manifestación indiferenciada que se le apareció con el Nombre al-Malik. Así ocurre con todos los Nombres divinos (Cada manifestación detallada es la explicación de la manifestación indiferenciada que la precede, y también contiene en sí la forma indiferenciada de la manifestación siguiente). (al-Insān 76:1, 35)
tecellī-yi dhātī (manifestación esencial)
Cuando la Esencia (dhāt) del Real (al-Ḥaqq) se manifiesta a Su siervo con uno de Sus atributos, en este caso, el siervo glorifica este atributo no de manera detallada (tafsīl), sino de manera indiferenciada (ijmāl), hasta su límite máximo. Porque no se conocen los detalles de dos atributos; sólo se glorifican de manera indiferenciada. Cuando el siervo completa la glorificación y la comprensión indiferenciada de un atributo, asciende al trono de ese atributo. Así, se caracteriza por ese atributo. Entonces se encuentra con otro atributo. Esto continúa hasta que completa todos los atributos.
Hermano mío, esto no te es difícil. Si el siervo desea que el Real—glorificado y exaltado sea—se le manifieste con Su Nombre o atributo, Él hará que el siervo se aniquile de su propio nafs (el ego / alma inferior) y lo despoje de su propia existencia (wujūd) mediante un fanāʾ (aniquilación) que lo borra. La luz de la servidumbre (ʿubūdiyya)...