La obra con este nombre ha ganado el respeto de casi todos los eruditos sunitas y sufíes. Al-Qushayri, quien también escribió un tafsir sufí (la exégesis coránica) titulado Lata'if al-Isharat, redactó otra obra sobre la etiqueta del dhikr (el recuerdo de Dios), llamada Tartīb al-sulūk fī ṭarīq ilā Allah (El ordenamiento del camino hacia Allah).
Lisanuddín: Abu Abdullah Lisanuddín Muhammad Abdullah Said Abdullah Said Ahmad Ali al-Jatib as-Silmani al-Lushi al-Garnati al-Andalusí fue un estadista, literato, poeta, prosista e historiador. También poseía conocimientos en medicina y otras ciencias. Nació en Lusha en 613/1313 y se formó en Granada. Sirvió como visir del sultán Abu'l-Hajjaj Yusuf Ismail y luego de su hijo Gani billah Muhammad. Por invitación de Abd al-Aziz al-Marini, abandonó al-Ándalus y llegó a Ceuta y Tremecén, donde sirvió al sultán al-Mustansir Ahmad Ibrahim. Sin embargo, por orden del sultán Gani Billah, a quien había servido anteriormente, fue acusado de ser un zindīq (hereje) y de inclinarse hacia las opiniones de los filósofos, lo que llevó a su arresto y encarcelamiento. Falleció en 776/1374 y fue enterrado en tierras de Fez. Su obra Rawdat al-taʿrīf bi-l-ḥubb al-sharīf (Rawda) está relacionada con el sufismo.
Mawlânâ: Se dice que Mawlânâ Yalal ad-Din Muhammad Bahâ ad-Din Walad ar-Rumi, por linaje, remonta su ascendencia a Abu Bakr. Nació en 604/1207 en la ciudad de Balj, que hoy se encuentra dentro de las fronteras de Afganistán. Su padre, Sultân al-ʿUlamâ Bahâ ad-Din Walad, al ver la inestabilidad política en esta ciudad, entonces bajo la dinastía de los Jorezmitas, optó por emigrar con su familia. La caravana fue primero a la Hiyaz para la peregrinación, luego a Erzincan y finalmente a Konya.
Mawlânâ recibió su primera educación de su padre y, siendo joven, llegó a poseer suficiente conocimiento como para sucederle. Tras la muerte de su padre, Mawlânâ quedó bajo la tutela del halifa (sucesor espiritual) de su padre, Burhân ad-Din Muhaqqiq Tirmidhi. Más tarde, al encontrarse con Shams de Tabriz, su mundo cambió, lo que provocó descontento entre sus murīdān (discípulos). El aumento del descontento llevó a la desaparición de Shams en dos ocasiones, y Mawlânâ incluso viajó a Damasco en su búsqueda. También se dice que Shams fue asesinado por un grupo en el que estaba incluido el hijo de Mawlânâ, Alâaddin. Tras la desaparición de Shams, Mawlânâ nombró primero al orfebre de Konya, Salah ad-Din (Zerrin-kub), y luego a Chalabi Husam ad-Din como su halifa. Mawlânâ, que trató de infundir esperanza al pueblo (ahl) de Anatolia bajo la ocupación mongola y que tuvo parte en la conversión de los mongoles al islam, falleció en 672/1273 y fue enterrado en el recinto de su dergâh en Konya.
Mawlânâ es famoso por su Masnavi, y también es autor de obras como Fihi Ma Fih, Divan, Majalis-i Saba y Rubaiyyat.
Al-Muhâsibi: Se acepta que Abu Abdullah al-Harith Asad al-Basri al-Anazi al-Muhâsibi nació en Basora en 165/781 o 170/786. Tras estudiar en su juventud, llegó a Bagdad, donde continuó sus actividades académicas. Entre sus maestros se encontraban renombrados expertos en hadiz como Waki' Jarrah y Abu Ubayd Qasim Sallam, así como el famoso jurista Imam al-Shafi'i.
Las ideas mu'tazilíes de su padre provocaron una ruptura entre ambos. Incluso se relata que, solo por esta razón, renunció a la considerable herencia de su padre, eligiendo la pobreza. Al-Muhâsibi, considerado entre los fundadores del kalām (teología) de Ahl al-sunna (la gente de la tradición profética), fue objeto de ataques por parte de Ahmad ibn Hanbal debido a su uso de métodos de kalām, y se vio obligado a abandonar Bagdad durante un tiempo. Falleció en Bagdad en 243/857 y allí fue enterrado.
Al-Muhâsibi es conocido por establecer sobre bases sólidas en el sufismo los principios de taqwa (la conciencia de Dios), waraʿ (escrupulosidad), la autoevaluación (muhasaba) y la lucha espiritual (mujahada). Dedicó a este tema su famosa obra maestra Kitab al-Ri'aya li huquq Allah (Ri'aya), en la que desciende a las profundidades del ruh (el espíritu) humano. Además de sus trabajos sobre tafsir (la exégesis coránica) y hadiz, también escribió Adab al-Nufus (Adab), Bad' man anaba.