Tavr es aquello que no permanece igual en dos momentos. El ser humano es un conjunto de tavr (estados). El ser humano está en una nueva creación en cada instante. Cuando un tavr le da vida, le sigue otro tavr relacionado con una nueva creación. En efecto, el ser humano fue creado de la nada y, en sentido y por decreto, ha sido nisbat (adscrito) a la nada. Tu ḥaqīqa (realidad interior) consiste, en esencia, únicamente en conocer a través de la ḥaqīqa del conocimiento de Allah. (Rihle, 336; Nefehât, 68)
Los Tayfūriyyūn (طيفوريون) son quienes se adscriben a Abū Yazīd Tayfūr Isā al-Bistāmī. Bistāmī es uno de los líderes y grandes figuras de los sufíes. Su vía en el sufismo es la galeba (éxtasis espiritual abrumador) y el sekr (intoxicación espiritual). La dominación del Altísimo (Dios) y la embriaguez de Su amor no son cosas que se adquieran mediante la voluntad y el esfuerzo humanos. Invitar a cualquier cosa que quede fuera del dominio del kasb (adquisición, acción) es bāṭil (inválido, falso). En este aspecto, la taqlid (imitación) también es imposible. Sin duda, el sekr no es una cualidad de la persona sāḥī (sobria). El ser humano no tiene el poder de atraer el sekr hacia sí mismo. El sekrān (quien está en estado de sekr) es aquel que ha sido vencido. No puede prestar atención a la gente como para manifestar cualidades del tipo que son artificiales (takalluf). (Hujwīrī, 219)
Los Bistāmíes consideran el sekr superior al ṣaḥw (sobriedad). Por esta razón, en uno de sus dichos extáticos (shaṭaḥāt), Abū Yazīd Bistāmī dijo: «Mi estandarte es más alto que el estandarte de Muhammad». (En esta afirmación,) por su propio estandarte se refería al estandarte de la walāya (amistad con Dios), y por el estandarte de Muhammad, al estandarte de la nubuwwa (profecía); prefirió el estandarte de la walāya, que está orientado hacia el sekr, sobre el estandarte de la nubuwwa, que está orientado hacia el ṣaḥw. La opinión de algunos sufíes de que la walāya es superior a la nubuwwa es de este tipo. Esto se debe a que ven la walāya como dirigida hacia la Verdad (Dios), y la nubuwwa como dirigida hacia la gente. No cabe duda de que lo que está dirigido hacia la Verdad es superior a lo que está dirigido hacia la gente... (Maktūbāt, I, 101)
(Véase también Naqshbandiyya.)