Él los ha ocultado envolviéndolos en sus vestiduras, dejando caer sobre ellos el velo de la forma y así los ha escondido de los ojos de los mundos. A otro grupo los ha recogido en sí mismos para Sí, purificándolos así incluso de ser velados y ocultándolos incluso de sí mismos. (Manāzil, 41)
Allah, Altísimo sea, ha dicho: Él os crea en esa forma (al crearos de parejas). Bast (expansión) es cuando Él transfiere los testigos del siervo a grados de conocimiento y deja caer el manto de particularización sobre su interior. Éstos son los ahl al-talbīs (aquellos que son revestidos por Allah, a quienes Allah otorga sus estados). Sólo son trasladados al bast por uno de los tres significados presentes en el campo del bast. Cada significado tiene un grupo que lo sigue. Uno de ellos es un grupo que es expandido al extender la misericordia a la gente. Se comportan generosamente con ellos, establecen intimidad con ellos y los iluminan con sus propias luces, en las que se reúnen las realidades y se ocultan los secretos.
Otro grupo es expandido debido a la fuerza de sus significados y su firmeza en lo que presencian. Porque los testigos no abarcan su contemplación. Los vientos de la forma no tocan su existencia. Viven el estado de bast mientras están en la garra del qabḍ (constricción).
Otro grupo vive siempre en el estado de bast para ser señal en el camino de la hudā (la guía) y lámpara para los sāliks (viajeros). (Manāzil, 42)
La señal de que un siervo ha entrado en la estación del destino, la prueba y el bast es que, después de haberle sido ordenado abandonar y alejarse, se le ordena desear placeres. Pues cuando su interior se purifica de los placeres de modo que no queda nadie salvo Allah, el estado de bast le sobreviene. Entonces se le ordena buscar, desear y procurar la porción que debe obtener. Esta orden es por su rango y grado ante Allah, y para que, al cumplir este deseo, le alcance la gracia del Real (al-Ḥaqq). El uso del término 'pedir' respecto a la concesión de placeres es uno de los mayores signos de que tras el qabḍ viene el bast y de que Allah exime al siervo de la obligación de observar estados, estaciones y límites. (Futūḥ, 125-126)
El nafs (el ego / alma inferior) se alegra espiritualmente de tal modo que su primer estado es el influjo divino luminoso que los hermanos llaman tajrīd (desnudez espiritual) con bast. (Hayākil, 95)
Qabḍ y bast tienen un tiempo y momento determinados. No ocurren ni antes ni después de su tiempo. Su tiempo es al principio, no al final, del estado especial de maḥabba (amor divino). No ocurren antes del estado de maḥabba especial. En quien se halla en la estación de la maḥabba firme y general, que es como el juicio del iman (la fe), no se producen los estados de qabḍ-bast ni de bast. Para tal persona, a veces ocurre lo contrario del temor y la esperanza, semejante a qabḍ y bast, y puede pensar que es qabḍ y bast, pero no es así. Lo que cree que es qabḍ no es más que una angustia, y lo que cree que es bast es un placer carnal o una alegría natural. La inquietud y la alegría surgen del nafs y de su esencia, mientras persista el atributo del nafs.
Mientras el nafs conserve el atributo de amāra (que ordena el mal), de él surgen el placer, la alegría y la inquietud, que son la rienda más alta del nafs. La alegría es el hinchamiento de la ola del nafs cuando chocan las olas del mar del temperamento. Cuando el sufí asciende del estado general de maḥabba al inicio de la maḥabba especial, aparece el poseedor del estado, el poseedor del qalb (el corazón) y el poseedor del nafs al-lawwāma (el alma reprochadora). Entonces los estados de qabḍ y bast se suceden. Pues ha ascendido del grado del iman al grado del yaqīn (certeza) y de la maḥabba especial. Por ello, el Real a veces le da el estado de qabḍ, a veces el de bast.
Wāsiṭī dijo: (Allah) te constriñe con lo que hay en ti (errores y pecados), y te expande con lo que hay en Él (misericordia y compasión).
(Abū Ḥusayn) Nūrī también dijo: Él te constriñe contigo mismo, y te expande consigo mismo.
La manifestación del estado de qabḍ se debe a la aparición y predominio del atributo del nafs; la manifestación del estado de bast se debe a la aparición y predominio del atributo del qalb. Mientras el nafs sea amāra, a veces predomina, a veces es vencido. Qabḍ, como estar bajo un ḥijāb (velo) luminoso, y el poseedor del atributo del nafs está bajo un ḥijāb oscuro debido a la existencia del nafs. Si el poseedor del atributo del qalb se eleva desde el atributo del qalb y sale de su velo, entonces el estado ya no puede confinarlo ni dominarlo. Por ello, en ese momento, ya no está sujeto a la influencia de qabḍ y bast. Mientras se libere de la existencia luminosa que es el qalb, y se haya despojado de los velos del nafs y del qalb y realizado la qurbiyya (proximidad), no está expuesto a los estados de qabḍ ni de bast. Así, cuando retorna a la existencia desde el fanāʾ (aniquilación en Dios) y el baqāʾ (subsistencia en Dios), el qalb retorna a su verdadero atributo de existencia luminosa. Entonces el qabḍ y el bast vuelven a él. Si se entrega al fanāʾ y al baqāʾ, entonces no queda rastro de qabḍ ni de bast.
Fāris dijo: Primero viene el qabḍ, luego el bast. Después no queda ni qabḍ ni bast. Porque qabḍ y bast ocurren en la existencia; no ocurren con el fanāʾ y el baqāʾ (cuando la existencia se anula). El estado de qabḍ puede surgir a veces como castigo por el exceso en el estado de bast. Esto ocurre así: un influjo divino llega al corazón de parte de Allah, llenándolo de alivio, alegría y buenas nuevas. Como resultado, el nafs escucha y toma su parte. Cuando el efecto del influjo llega al nafs, éste, por su naturaleza, sobrepasa sus límites y se excede en el bast, de modo que el bast se convierte en alegría, y como resultado, es castigado con el estado de qabḍ. Al investigar, se ve que todo qabḍ surge sólo del movimiento y manifestación del nafs y su atributo. Si el nafs se disciplina y cambia, y no actúa con rebeldía o transgresión durante un tiempo, mientras el poseedor del atributo del qalb encuentre alivio e intimidad, el qabḍ no le afecta. (ʿAwārif, 304)
Qabḍ, cuando sobreviene, es un estado de temor. También se dice que el qabḍ es un influjo divino que llega al corazón a modo de reproche y disciplina. También se dice: el qabḍ es recibir el influjo del momento.
Según nosotros, el poseedor del bast es quien abarca las cosas, pero las cosas no le abarcan a él. Este es un estado de esperanza o una indicación de aceptación, misericordia e intimidad.