(semere-i talqīn-i ʿāmma; semere-i talqīn-i khāṣṣa)
talwīn-temkīn 1047
(El fruto del talqīn general [instrucción, adquisición]) es ingresar a la cadena (silsila) de una comunidad mediante el talqīn. Así, uno se convierte en un eslabón de una cadena de hierro. Cuando actúa en cualquier asunto con ella, el resto de la cadena también se mueve con él. Sin duda, todo walī (amigo de Dios) está entre él y el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Es como si, a diferencia de quien no ha recibido talqīn, fuera uno de los eslabones de la cadena. La sabiduría (ḥikma) de la norma de un eslabón separado es la siguiente: cuando se mueve en cualquier asunto, lo confunde. Como uno no está conectado con el otro, no se mueven juntos.
Escuché a mi maestro, ʿAlī Mürṣafī, decir: La norma del talqīn del shaykh al murīd (discípulo) es como el caso de una semilla plantada en tierra seca, esperando saciarse con la lluvia. (Es decir,) su deseo, solicitud de ayuda, nutrición y el brote de sus hojas dependen de que absorba bien el agua. Por lo tanto, la bendición no depende de que el shaykh plante la semilla, sino del grado en que se sacia de agua. El shaykh se esfuerza (gayret), y Allah hace brotar las plantas. A veces un shaykh planta un árbol para su murīd y muere; después, el fruto aparece en manos de otro shaykh. Esto se debe ya sea a la debilidad de la aspiración espiritual (himma) del murīd, o porque los significados del dhikr (el recuerdo de Dios) no llegan al qalb (el corazón) y a la lisān (lengua) de manera sucesiva. Ellos han dicho: La sucesión del dhikr tras el talqīn es como la lluvia que cae repetidamente sobre la semilla después de plantarla. Porque esto acelera la apertura y el resultado.
Se sabe que después del talqīn, el murīd no se conforma solo con asistir a las reuniones de dhikr con los pobres (fuqarāʾ) por la mañana y por la tarde. De hecho, la mayoría de los murīds en nuestro tiempo son así (se conforman con lo que tienen). El fruto de este dhikr, en cuanto a su norma, es como quien echa una gota de agua a la semilla por la mañana y otra por la tarde. Sin embargo, entre la mañana y la tarde, intervienen el sol y el viento. Así, la tierra de la semilla no se sacia de agua. A veces, ni siquiera una gota llega a la semilla. Entonces, el tiempo de apertura se prolonga. A veces muere y nunca se abre nada. A veces este murīd culpa a su shaykh por el talqīn, aunque sea interiormente, diciendo: ¿Qué necesidad tengo yo de este talqīn? Porque no me ha traído ningún beneficio. Olvida que la tarea del shaykh es solo plantar la semilla. Por ello, el murīd debe practicar mucho dhikr y realizar obras que sean aceptables (para Allah). (Anwār, I, 40)
El fruto del talqīn específico es que, tras ingresar a la cadena de una comunidad, se le da el talqīn del sulūk (camino espiritual). Su forma es la siguiente: El shaykh se vuelve hacia Allah y hace que el murīd recite la kalima de tawḥīd (la fórmula de la unicidad de Dios), que reúne las ciencias de la sharia (ley sagrada): Lā ilāha illā Allah (la palabra). Después de esto, ya no necesita estudiar ningún libro de sharia hasta su muerte. Abū'l-Qāsim Junayd dijo: Cuando mi shaykh, Sarī al-Saqaṭī, me dio el talqīn, también me transmitió todas las ciencias de la sharia que conocía. Solía decir: Ningún conocimiento ha descendido del cielo en el que yo no tenga parte. Ni Allah ha dado a la gente un camino hacia tal conocimiento. También decía: Se necesita un shaykh para tomar compromisos, dar el talqīn del dhikr y guiar a los murīds a profundizar en el conocimiento de la sharia. Porque en cada acción suya hay un mīzān (equilibrio) de la sharia. (Anwār, I, 41)