Es la purificación por medio del camino.
En la ética, tafrīd (singularización) es indicar (ishāra) al Real (al-Ḥaqq) por el Real y por medio de la misión profética. En la metodología (uṣūl), tafrīd es la purificación de la indicación (ishāra) al pretender (murād) al Real y recorrer (sulūk) hacia Él. En los remedios (adwiya), tafrīd es la purificación de la indicación (ishāra) mediante el amor (maḥabba) y el celo (ghayra) por el Real.
En la santidad (walāya), tafrīd es la purificación de la indicación (ishāra) mediante el orgullo con el Real y abstenerse de revelar Su secreto. En las realidades (ḥaqāʾiq), tafrīd es la purificación de la indicación (ishāra) mediante la contemplación (mushāhada) del Real y la unión (ittiṣāl) con Él. (Jāmiʿ, 302)
En el lenguaje, tajrīd significa quitar, desnudar o levantar. Decir "Me quité la prenda" significa "la levanté de mí mismo". Para una persona, tajrīd (que significa despojarse) es quitarse la prenda. Según los principales sufíes, se divide en tres partes: El tajrīd del exterior (ẓāhir) es abandonar todo lo que distrae los miembros de Allah. El tajrīd del interior (bāṭin) es abandonar todo lo que distrae el qalb (el corazón) de Allah. El tajrīd que resulta de estos dos es que tanto el qalb como el cuerpo pertenezcan únicamente a Allah y permanezcan con Él. (Rihla, 78)
Tajrīd es eliminar de qalb y del secreto (sirr) todo lo que no sea Allah (mā siwā).
Tajrīd es quedar privado de la contemplación y de los testigos (el mundo y todo lo que contiene). Tiene tres grados: El primer grado es que la propia esencia del desvelamiento (kashf) sea despojada de alcanzar la certeza (yaqīn). El segundo grado es que la propia esencia de la unión (jamʿ) sea despojada del grado de certeza, que es tadānī-tadallī (proximidad y descenso). El tercer grado es que ikhlas (la sinceridad) sea despojada incluso de la percepción del tajrīd. (Rihla, 79)
El tajrīd es de tres tipos: Algunos se despojan (mutajarrid) de todo lo que no sea Allah; algunos se despojan de los deseos de su nafs (el ego / alma inferior) y de su naturaleza, y también se les llama mutajarrid; algunos se distinguen solo por servir al shaykh. (Rihla, 81)
Las etapas finales (nihāyāt) son maʿrifa (el conocimiento de Dios), fanāʾ (la aniquilación en Dios), baqāʾ (la subsistencia en Dios), realización (taḥqīq), talbīs (el velo), existencia (wujūd), tajrīd, tafrīd, unión (jamʿ) y tawhid (la unicidad de Dios). (Rihla, 207)
(Véase también: tawhid)