Algunos shaykhs sufíes han dicho que tawfīq (la habilitación divina) es cuando el siervo, al desear realizar la obediencia, encuentra en sí mismo el poder para hacerlo. En ese ḥāl (estado espiritual), cuando el siervo obedece a Allah, Allah le concede aún más, y llega a poseer una fuerza mayor que la que tenía antes. A partir de entonces, todos los estados posteriores, todos los movimientos y reposos del siervo, se convierten en el acto y la creación de Allah Altísimo. Así, esta fuerza y poder que permite la obediencia del siervo a Allah se denomina tawfīq. (Hujvīrī, 9)
El tawfīq que la persona necesita en cada estado es que su voluntad y acción sean conformes al decreto (qaḍāʾ) y la predestinación (qadar) de Allah. Este tawfīq es apto para usarse tanto en el bien como en el mal, pero ha llegado a entenderse en relación con el bien y la felicidad. (Mīzān, 88)
El rūḥ (el espíritu) es la fuente del bien, y el nafs (el ego / alma inferior) es la fuente del mal. El intelecto es el ejército del rūḥ, y el deseo (hawā) es el ejército del nafs. Tawfīq (habilitación divina hacia el bien) es el ayudante del rūḥ, mientras que khidhlān (el poder de hacer el mal) es el ayudante del nafs. El dominio de ambos ejércitos es el qalb (el corazón). (Adāb, 33)
Demostrar un asunto con su propia prueba es taḥqīq (verificación); demostrarlo con otra prueba es tadqīq (investigación); expresarlo con frases efectivas es tarkīq (refinamiento); observar las ciencias de la retórica (badīʿ y maʿānī) en su composición es tanmīq (embellecimiento); y no dejar lugar a objeción en ese asunto es tawfīq. (Qawānīn, 61)