Este estado se realiza a través de un proceso conocido como tahallī (adornarse con virtudes).
Los filósofos han dicho sobre este estado: "Esto es esforzarse por asemejarse a lo Divino y llevar la capacidad propia al límite." Si realmente se ha pronunciado tal afirmación, quien la haya dicho es un completo ignorante. Porque el tashabbuh (imitación) no es posible, en la ḥaqīqa (realidad interior), para quien ya posee un atributo como propio (si una cualidad es inherente a una persona, no es posible que imite a otro en ese aspecto). Esa persona está predispuesta a subsistir con ese atributo. Por la capacidad de su esencia, ese atributo se vuelve necesario para él. Si un atributo está presente tanto en uno como en otro, entonces no hay cuestión de esforzarse por parecerse (pues ya se parecen). La existencia de esa forma es la misma, tanto si las personas están veladas de ella antes como después. Si la vieron antes y luego la ven de nuevo, dirán: "En esta forma, el posterior se parece al anterior." No se dan cuenta de que la ḥaqīqa (realidad interior) posterior de esa forma es en realidad la misma que su ḥaqīqa anterior (que en realidad, el ser no ha cambiado, es el mismo ser). (Futūḥāt, II, 473)
Según los sufíes, el tahallī significa apartarse de todo lo que distrae del Real (al-Ḥaqq) y elegir la reclusión (khalwa). Según nuestra opinión, el tahallī se alcanza a partir del mustafād wujūd (existencia adquirida). Pues así ocurre en cuestiones de creencia. La realidad es que no hay existencia salvo el wujūd (existencia) del Real (al-Ḥaqq). Aquello que se caracteriza por adquirir existencia no es sino esto.