No se asemeja a la participación. La razón es que se trata de conocer por medio de la razón los significados como los que son creados posteriormente, así como la presencia (ḥuḍūr) y la asistencia (ḥāḍir). Por lo tanto, tales cosas están, en cuanto a rango, más cercanas a nosotros que lo ausente conocido por la razón. A partir de aquí, comprende y reflexiona tú mismo. (Insān, I, 43)
De los grados del ser (vücūd), la manifestación esencial (tecelli) de la Esencia, denominada Ahadiyyet (unicidad absoluta) y Existencia Absoluta (Mutlak Vücūd), constituye las primeras manifestaciones esenciales. Hemos compuesto un libro sobre el conocimiento de la Existencia Absoluta y le hemos dado el nombre de el-Vücüdu'l-Mutlakü T1-Mu'arref bi'l-Vücüdi'l-Hakk (La Existencia Absoluta conocida como la Existencia de la Verdad). Quien desee información sobre este tema puede consultar ese libro. Esta manifestación de ahadiyyet es la realidad pura de la Esencia. Sin embargo, no es el primer grado, porque en ese grado la existencia está determinada para la Esencia. La primera nube (amā) que es la manifestación de la ahadiyyet, es superior (y anterior) al grado de vücūdun (el ser) en el que se le atribuye relación. Debes saber que la manifestación de la ahadiyyet es un vínculo entre la exterioridad (ẓāhir) y la interioridad (bāṭin). Es decir, debe haber un tercer lugar entre la exterioridad y la interioridad. Es como si viéramos una línea imaginaria entre la sombra y el sol. Por ello, los gnósticos (muḥaqqiqūn) la han llamado la mayor barzajidad (intermediación).
La ahadiyyet es un barzaj (intermediario) entre la interioridad y la exterioridad. Esto consiste en la realidad de la ḥaqīqa (realidad interior) muhammadiana, el cielo de la walāya (felek-i velâye), fa-kāna qāba qawsayni aw adnā (Y se acercó y descendió, y estuvo a una distancia de dos arcos o aún más cerca, [sura an-Najm 53:9]), el conocimiento mutlak (absoluto), el puro estado (şe'n-i sırf) y, en movimiento desde la relación de amante-amado, el grado de amor puro se expresa como ahadiyyet. La expresión "conocimiento absoluto" es así: se refiere al conocimiento que no tiene relación ni con el conocedor ni con lo conocido. Por "existencia absoluta" se entiende la existencia que no se relaciona ni con la pre-eternidad ni con la contingencia. Así, debes entender que este grado es la ahadiyyet-i cem' (la unicidad de la síntesis), donde caen todas las consideraciones, relaciones, atribuciones y la interioridad de los demás nombres y atributos. Algunos la llaman el grado de Ttüviyyet, porque en la segunda manifestación (şe'n-i sâni) propia de la Esencia, los nombres y atributos están ausentes. (Merâtib, 75)
Avilim-i lübs son todos los grados que descienden de la ahadiyyet y se encuentran por debajo de ella. Porque la Esencia Santísima (Zât-ı Akdes), con todas sus determinaciones, desciende hacia los atributos sensibles en este grado, y se reviste de todos los atributos espirituales y ejemplares con estos vestidos. (Kāshānī, 133; Jāmi‘, 90)
La ahadiyyet, en cuanto a los atributos, es un nombre que se produce por la caída de todos los atributos, nombres, relaciones y determinaciones. (Jāmi‘, 75)
brillaron las luces de mis ojos
cuando se manifestaron dos presencias
se unieron dos identidades
en el instante de los dos arcos
tú y lo que te pertenece
toda existencia está contigo
en los velos de la ahadiyyet
dichoso quien vive
el estado de síntesis iluminó el estado de distinción
la luz de la Esencia iluminó
con los colores de la ahadiyyet
he aquí el grado de kemāl (perfección)
he aquí el don de ittisāl (unión)
he aquí el siervo que no se separa de la presencia de la Rubūbiyyet
oh persona de percepción pura
toma la esencia de las gemas
no salgas jamás de la servidumbre
éste es el significado de la cercanía
canta canciones para que
se honre con sublimes moradas
la ahadiyyet-i cem'