Ṣidq (veracidad). En todos estos asuntos, quien se caracteriza por ṣidq es llamado ṣiddīq (el veraz por excelencia), porque ha alcanzado un grado muy avanzado en la cuestión del ṣidq.
1. Ṣidq al-lisān (veracidad de la lengua) se da en los relatos o en el contenido de los relatos. Un relato se relaciona con el pasado o con el futuro. Cumplir o no la promesa está relacionado con los relatos sobre el futuro. Todo siervo debe cumplir su palabra. La persona debe hablar siempre con veracidad. Esta es la forma más clara y conocida de la veracidad. Quien protege su lengua de informar lo contrario a la realidad de las cosas es llamado ṣādiq (veraz). (Iḥyāʾ, 117)
Ṣidq al-ʿazm (veracidad en la resolución) es lo siguiente: La resolución a veces precede a la acción. Por ejemplo, una persona puede decirse a sí misma: "Si Allah me concede riqueza, la daré toda o parte de ella en caridad; si me encuentro con el enemigo, lucharé con todas mis fuerzas y no temeré a la muerte; si Allah me concede un cargo, no me rebelaré contra Él inclinándome hacia la opresión y la gente, sino que juzgaré con absoluta justicia." Esta resolución a veces surge del interior, y esto es una resolución firme y veraz (en la que no hay duda ni vacilación).
Sin embargo, a veces hay un rastro de vacilación y debilidad en esta resolución, y este estado es contrario a la veracidad. Sobre esta veracidad, se dice igual que se dice: "Fulano tiene una shahwatun ṣādiqatin (un deseo o apetito fuerte y completo)", donde la plenitud (estar libre de defecto) consiste en la fuerza. De modo similar, si no proviene de una base sólida, el apetito del enfermo se llama falso. (Iḥyāʾ, 119)
El ṣidq en las maqāmāt al-dīn (estaciones de la religión) es la veracidad en todos los asuntos como el temor, la esperanza, la reverencia, el ascetismo, riḍā (la complacencia con el decreto divino), tawakkul (la confianza en Dios), maḥabba (el amor) y otros similares. Cada uno de estos tiene un comienzo, y por su manifestación adquiere este nombre. Luego existe su meta y ḥaqīqa (realidad interior). El muḥaqqiq (el realizado) que es veraz alcanza su realidad interior. Cuando algo se establece y su realidad se completa, su poseedor es llamado un ṣādiq verdadero (real). (Iḥyāʾ, IV, 121; Qudāma, 395) Así como se dice: "Fulano es veraz en el asunto de combatir." Así, se dice: "El temor del ṣādiq es un temor verdadero." (Iḥyāʾ, 122)
El ṣidq es la congruencia entre lo oculto y lo manifiesto (el interior y el exterior)... (Adāb2, 20)
Jaʿfar Khuldī dijo: Pregunté a Abū'l-Qāsim Junayd: "¿Hay diferencia entre ikhlas (la sinceridad) y ṣidq?" Él respondió: "Sí, el ṣidq es la raíz y el primero. El ikhlas es la rama y está subordinado al ṣidq. El segundo siempre está subordinado al primero." Y continuó: "Hay diferencia entre ellos, porque el ikhlas solo surge después de comenzar a actuar. El ikhlas es hacer pura la sinceridad, ser puro (en la intención) en este asunto. El ikhlas descrito por los malāmatíes es el esfuerzo por purificar el ikhlas, que es el estado de los sufíes. Ser (sāhib) de ikhlas puro en el asunto de purificar el ikhlas solo es posible cuando el ikhlas es puro."