...La revivificación (iḥyāʾ) del significado se produce mediante el conocimiento (ʿilm)... La vida espiritual que resulta del conocimiento es una vida divina, esencial, intelectual y luminosa, sobre la cual Allah el Altísimo dice: Cuando estaba muerto... es decir, ignorante... Le dimos vida... es decir, le dimos vida mediante el conocimiento... y le dimos una luz con la que camina entre la gente... es decir, una luz... o sea, el conocimiento... (cf. al-Anʿām 6:122).
Esa persona... percibe los estados (aḥwāl) en su propio nafs (el ego / alma inferior) por medio de esa luz. Quienquiera que reviva un nafs muerto en un asunto particular relacionado con el conocimiento de Allah mediante la propiedad vivificadora del conocimiento, lo revive con ello; y se convierte en una luz para él, de modo que ...con ella camina entre la gente... o entre sus formas... (Sofyavi, 258).
(Imames de los Nombres o Nombres Imames:) Esta es la denominación dada a los siguientes siete nombres llamados los Nombres Divinos (al-Asmāʾ al-Ilāhiyya): al-Ḥayy (el Viviente), al-ʿĀlim (el Conocedor), al-Murīd (el Voluntario), al-Qādir (el Poderoso), al-Samīʿ (el Oyente), al-Baṣīr (el Vidente), al-Mutakallim (el Hablante). El origen y fundamento de todos los demás nombres son estos siete nombres... Porque los nombres al-Jūd (el Generoso) y al-ʿAdl (el Justo) no son independientes de los nombres Conocimiento, Voluntad y Poder. De hecho, no sólo necesitan estos nombres, sino también todos los demás. Pues la efusión (fayḍ) de los nombres al-Jūd y al-ʿAdl de manera justa depende de percibir la capacidad (istiʿdād) del receptor de la efusión, de oír la súplica (dua) de quien pide con la lengua de la capacidad, y de responder a la súplica con la palabra "Sé" (kun) de acuerdo con la capacidad de quien pide de los arquetipos fijos (aʿyān al-thābita). Estos dos nombres son como los nombres al-Mūjid (el que da existencia), al-Khāliq (el Creador) y al-Razzāq (el Proveedor), que están entre los nombres de rubūbiyya (Señorío)... (Kāshānī, 33; Jāmiʿ, 77).