Sabe que la manifestación (tajallī) de la aḥadiyya (la estación de la unicidad absoluta) es un vínculo entre la exterioridad (ẓāhir) y la interioridad (bāṭin). Es decir, debe existir un tercer lugar entre la exterioridad y la interioridad, tal como percibimos una línea imaginaria entre la sombra y la luz del sol. Por esta razón, los maestros realizados (muḥaqqiqūn) la han llamado la "mayor barrera" (barzakhiyyat-i kubrā).
La aḥadiyya es un barzakh (barrera, ámbito intermedio) entre la interioridad y la exterioridad. Esto consiste en la realidad de la ḥaqīqa muhammadiana (la Realidad Muhammadiana), y también se le denomina la esfera de la walāya (felek-i walāya), la estación de "dos arcos de distancia o aún más cerca" (fa-kāba qawsayni aw adnā, Corán al-Najm 53:9), el conocimiento absoluto (ʿilm-i muṭlaq), el modo puro (shaʾn-i ṣirf), y, en base a la relación (nisba) entre amante y amado, la estación del amor puro (ʿishq-i mujarrad). El término "conocimiento absoluto" se utiliza también en este sentido, refiriéndose al conocimiento que no tiene relación (nisba) ni con el conocedor ni con lo conocido. De igual modo, "existencia absoluta" (Mutlaq Wujūd) se refiere a la existencia que no se relaciona ni con la preeternidad (qidam) ni con la contingencia (ḥudūth). Así, debes entender que este grado es idéntico a la estación de la unidad de la colectividad (aḥadiyyat al-jamʿ), donde todas las consideraciones, relaciones, atribuciones y la interioridad de los demás nombres y atributos quedan anuladas. Algunos llaman a esto la estación de la identidad (martabat al-huwiyya), porque en la segunda manifestación (shaʾn-i thānī), que es propia de la Esencia (Dhāt), los nombres y atributos están ausentes. (Marātib, 14)
Uno de los niveles de wujūd (existencia) es el segundo grado de descenso, llamado wāḥidiyya. La multiplicidad (kathra) surge de este nivel, y aquí termina y desaparece. Pues la wāḥidiyya es una esencia capaz de contener tanto la interioridad como la exterioridad. Por lo tanto, es correcto emplear este término tanto para el aspecto interior como para el exterior. En este grado, los nombres, atributos y todos los puntos de manifestación divina aparecen no como estados, sino por virtud de sus funciones esenciales. Por ello, en este grado, todos se hacen idénticos con el segundo. Como hemos explicado en varios lugares de nuestros libros, por esta razón los maestros realizados (muḥaqqiqūn) llaman a este grado la entidad fija (ʿayn al-thābita) y la estación de la colectividad de la existencia (ḥaḍrat jamʿ al-wujūd).