Quien viste (el manto de lana), quien hace que su nafs (el ego / alma inferior) pruebe el sabor de la aflicción, quien da la espalda al mundo y sigue el camino de Muḥammad Muṣṭafā (el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él).
Cuando se le hizo la misma pregunta a Sahl ʿAbdullāh (al-Tustarī), respondió: Aquel cuya tristeza se ha convertido en alegría (cuya turbiedad se ha vuelto claridad), que está lleno de contemplación, que deja a las personas y se ocupa únicamente de Allah, y que ve el oro y la tierra como iguales. (Taʿarruf, 9)
La Sufiyya (los sufíes) están de acuerdo en que Allah es: Wāḥid (el Único), Aḥad (el Singular), Fard (el Solo), Ṣamad (el Autosuficiente), Qadīm (el Pre-eterno), ʿAlīm (el Omnisciente), Qadīr (el Todopoderoso), Ḥayy (el Viviente), Samīʿ (el Oyente), Baṣīr (el Vidente), ʿAzīz (el Poderoso), ʿAẓīm (el Magnífico), Jalīl (el Majestuoso), Kabīr (el Grande), Jawād (el Generoso), Raʾūf (el Compasivo), Mutakabbir (el Supremo), Jabbār (el Compulsor), Bāqī (el Eterno), Awwal (el Primero), Ilāh (el Dios), Sayyid (el Señor), Mālik (el Dueño), Rabb (el Señor), Raḥmān (el Misericordioso), Raḥīm (el Compasivo), Murīd (el que quiere), Ḥakīm (el Sabio), Mutakallim (el que habla), Khāliq (el Creador) y Rāziq (el Sustentador). Según ellos, Allah posee todos los atributos con los que se ha descrito a Sí mismo y todos los nombres con los que se ha nombrado. Él es pre-eterno y sin principio con Sus nombres y atributos. De ninguna manera se parece a los seres creados. Su esencia no es comparable a otras esencias, ni Sus atributos a otros atributos. No existe en Él ninguna señal (ishāra) que indique la contingencia de los seres creados. Él es anterior a todas las cosas que llegan a existir; Él es el Primero. No hay ningún ser eterno fuera de Él, ni ninguna deidad fuera de Él. Él es el ser cuya existencia precede a todas las cosas.
No es cuerpo, materia, forma, persona, sustancia ni accidente. En Él no hay combinación, separación, movimiento, quietud, aumento ni disminución. No posee partes ni divisiones, ni es dueño de herramientas u órganos. Está por encima de la dirección y el lugar. Las calamidades y desgracias no le afectan. No le vence el sueño. No está sujeto a los dictados del tiempo. Las indicaciones no lo definen. El lugar no lo contiene. El tiempo no pasa sobre Él. No es posible que toque algo, se retire a un rincón o entre en un lugar. Los pensamientos no pueden abarcarlo, los velos no pueden cubrirlo y los ojos no pueden percibirlo.
sufí–mutasawwif–mustaswif / Sufiyya 925. La Sufiyya está de acuerdo en aceptar la karāma (el prodigio de un santo) de los awliyāʾ (amigos de Dios), como caminar sobre el agua, hablar con los animales, recorrer largas distancias en poco tiempo y la aparición de algo en un lugar y tiempo diferente al habitual—prodigios semejantes a los milagros. Existen relatos auténticos y hadices sobre esto. El Corán también lo menciona. (Taʿarruf, 13)
La Sufiyya dice: La esencia del iman (la fe) es la afirmación en el qalb (el corazón) junto con la confesión verbal. Sus ramas son el cumplimiento de los actos obligatorios. También dicen: El iman se encuentra tanto en el exterior como en el interior; el aspecto interior es una sola cosa, que es el qalb, mientras que el aspecto exterior consiste en varias cosas. (Taʿarruf, 52)
Uno de los sabios del kalām (teología) dijo a Abū'l-ʿAbbās ʿAṭāʾ: Oh sufíes, ¿por qué acuñáis palabras (kalimāt) desconocidas para los oyentes, apartándoos del lenguaje habitual? Lo que hacéis no es más que el deseo de ocultar los defectos de vuestro camino secreto. Abū'l-ʿAbbās respondió: Hacemos esto solo porque, al considerarlo noble, sentimos celos y no queremos que nadie fuera de nosotros entre en este camino. (Taʿarruf, 60)
Según Abū Yaʿqūb Sūsī, un sufí es aquel a quien no le molestan las causas ni le cansa la búsqueda. ...Cuando se le preguntó a Shiblī por qué los sufíes reciben este nombre, respondió: Porque se caracterizan por la existencia de formas y la afirmación de atributos. Si se caracterizaran por la aniquilación de las formas y por quien afirma los atributos, su rasgo distintivo sería no poseer forma ni atributo. Con esto, Shiblī negó para el sufí realizado la posesión de forma o atributo. Abū Yazīd Bisṭāmī también dijo: Los sufíes están en el regazo del Real (Dios).