Cuando la voluntad (irāda) y la disciplina ascética (riyāḍa) del siervo alcanzan cierto límite, obtiene la oportunidad de presenciar las luces del Real (al-Ḥaqq), y esto le produce deleite. Son como luces que parpadean, y a esto lo llaman 'awqāt' (sing. waqt, momentos). En cada waqt hay dos estados de éxtasis (wajd): uno es el éxtasis que encuentra el buscador (sālik), y el otro es el éxtasis que domina al buscador. A medida que el buscador incrementa su disciplina ascética, este tipo de experiencias se multiplican. (Ishārāt, IV, 86)
Wajd (éxtasis) es que el qalb (el corazón) recupere la claridad del dhikr (el recuerdo de Dios) que había perdido. Tawājud y tasākur son dos términos de significado cercano; se refieren a los esfuerzos del siervo por invitar al wajd y al sukr (embriaguez espiritual), y a su empeño por asemejarse a los veraces entre la gente del wajd y el sukr. Esto es un ḥāl (el estado espiritual) que acompaña tales esfuerzos. El waqt (momento) se encuentra entre el pasado y el futuro. (Lumʿa, 418)
La ḥaqīqa (realidad interior) del waqt, según la gente de la verificación (taḥqīq), es la siguiente: es un suceso necesariamente vinculado a otro suceso cuya ocurrencia es segura. En este ḥāl, el suceso cuya ocurrencia es segura es el waqt para el otro suceso imaginado. Por ejemplo, dices: 'Vendré a ti al principio del mes.' El acto de venir es imaginado; el principio del mes es un suceso cuya ocurrencia es segura. En este caso, el principio del mes es el waqt (momento) para el acto de venir.
He oído que el Ustadh Abu ʿAli Daqqāq dijo: 'El waqt es el ḥāl (el estado espiritual) en el que te encuentras.' Si tú (con tu mente, pensamiento y ocupación) estás en la dunya (este mundo), entonces tu waqt es la dunya.