Cuando, debido a la preponderancia de las vāridāt (influencias espirituales), uno queda bajo la influencia del ḥāl (estado espiritual), se convierte en poseedor del ḥāl (ṣāḥib al-ḥāl).
La aparición del ḥāl como vārid (influencia espiritual) ayuda a alcanzar la ghayba (ausencia de sí) después del ḥuḍūr (presencia con Dios); mediante la preponderancia del nūr (luz divina), aniquila el ḥiss (los sentidos), dejándolos inoperantes (por la preponderancia de la luz, los sentidos dejan de funcionar).
Quien no encuentra orden y disposición en su sulūk (camino espiritual) encuentra confusión, desorden, apresuramiento, dificultad y hastío. Estos estados son agotadores. La gente de mawhiba (don divino) busca refugio en Allah contra esto.
Cuando el sālik (viajero en el camino) alcanza kamāl (perfección espiritual), siempre obtiene luces divinas. Tal persona es poseedora de maqām (estación espiritual) y murād (el buscado). (Kawānīn, 18)
El sālik asciende gradualmente, como la aproximación del obediente y el alejamiento del desobediente, mientras que el majdhūb (aquel captado por la atracción espiritual) se acerca de una sola vez. El sālik asciende paso a paso al maqām. El majdhūb es llevado a ese maqām de inmediato. El sālik recorre el ṣirāṭ al-mustaqīm (el camino recto). El majdhūb, sin embargo, parece improductivo entre la gente. Sin embargo, hay majdhūbs que ingresan en el camino de la educación espiritual. Así, el majdhūb sobrio que se acerca al ascenso del sālik es más virtuoso que el sālik aniquilado por el atributo de la obliteración. El majdhūb-i sālik posee tanto maḥw (aniquilación) como ithbāt (afirmación). Su maḥw le ha impedido el ithbāt. El majdhūb realizado ha sido despojado de su disposición natural por la ḥaqīqa (realidad interior). El majdhūb-i sālik ha unificado la ḥaqīqa y la sharia (la ley sagrada). (Kawānīn, 79)
(Véase también: murīd-murād)