La situación es así. Al principio del ser murīd (el discípulo), son muy pocos los sāliks (viajeros en el camino) que no se enfrentan a tales susurros (waswasa). Los asuntos mencionados son las pruebas que enfrentan los murīds. En esta situación, lo que debe hacer el shaykh, si ve discernimiento (kiyāset) en sí mismo, es dirigir al murīd hacia pruebas racionales. Porque un sālik que ha tomado el camino de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) puede salvarse de los susurros que le sobrevienen gracias al conocimiento.
Si el shaykh descubre en su murīd una fuerza respecto al camino del sufismo (taṣawwuf) y sabr (la paciencia), le ordena que persevere en la paciencia y el dhikr (el recuerdo de Dios) hasta que las luces de la aceptación brillen en su corazón (qalb) y el sol de la unión amanezca en su secreto más íntimo (sirr). (Si el murīd obedece la orden), el resultado se alcanza en el menor tiempo posible. Sin embargo, esta (forma de educación) solo puede aplicarse a unos pocos murīds selectos; no da resultados exitosos en todos. La educación de la mayoría de los murīds es posible haciéndoles recurrir a pruebas y reflexionar sobre las aleyas (āyāt) en la medida necesaria, siempre que adquieran el conocimiento esencial del método (uṣūl). (Qushayrī, 198)
Vakfe es quedar preso entre dos maqāms (estaciones espirituales). (Iṣṭilāḥ, 534)
Vakfe es permanecer entre dos maqāms. Esto es con el propósito de cumplir plenamente los requisitos del maqām anterior y prepararse para ascender al siguiente maqām, observando la etiqueta (ādāb) propia de esa estación. (Kāshānī, 54; Jāmiʿ, 104)