Entre las características del poseedor del Maqām-i Maḥmūd (la Estación Loada)—que la paz y las bendiciones sean con él, su familia y sus Compañeros—se encuentran estas. (Buġya, 75)
Ādāb del dhikr (etiqueta del dhikr): Primero, se pretende el lugar del nombre de la Esencia divina en el qalb (el corazón). El dhākir (el que recuerda), a diferencia de la postura en la oración, se sienta con las piernas cruzadas en un ḥāl (estado espiritual), con el pie derecho bajo el izquierdo, apoyado sobre el lado derecho, orientado hacia la qibla y en estado de pureza ritual. Con la lengua, dice 'astaghfirullāh' cinco, quince o veinticinco veces. Los dientes están apretados, los labios cerrados y la lengua pegada al paladar, con los ojos cerrados. En ese momento, todos los sentidos se dirigen hacia el qalb, y se respira de manera natural, procurando penetrar allí con una mirada hayālī (imaginaria). Luego, se reflexiona sobre ser pecador, tener faltas y carecer de obras justas. En este estado, se desespera de las propias acciones, se confía en Allah (tawakkul) y se deposita toda esperanza en Su gracia.
Después de esto, uno se imagina como si estuviera muriendo, contempla los estados de la muerte, las dificultades en la tumba y que el último aliento en la dunyā (este mundo) se ha agotado. En ese momento, se recita una Fātiḥa y tres Ikhlāṣ (Sura al-Ikhlāṣ), regalando la recompensa obtenida al imán de la tariqa (vía sufí), poseedor del flujo de gracia y luz espiritual, el walī (amigo de Dios) y polo espiritual del pueblo, Khwāja Bahāʾüddīn Naqshband Muḥammad ʿUwaysī al-Bujārī, y se busca ayuda espiritual de él con el qalb. Luego, se coloca la imagen de Mawlānā Khālid Baghdādī entre las cejas, se sumerge la mirada en las características del shaykh desde entre las cejas y se espera ayuda espiritual de él con el qalb. Este proceso de colocación y visualización se llama rābiṭa (conexión espiritual). Después de esto, se arroja la imagen imaginada dentro del qalb y se la deja ir. Todos los sentidos se reúnen en el qalb y, con el corazón vacío, se contempla el significado del ism-i jalāl (el nombre majestuoso) y la palabra 'Allah'. Él es la Esencia, única e incomparable, tal como se entiende del ism-i aqdas (el nombre más santo). ...Cuando el dhākir alcanza un estado de aniquilación y olvida el mundo, quedando sólo una mínima consciencia y perdiendo los sentidos, se detiene el dhikr y se deja el qalb en un estado de presencia atenta, preparado para la llegada del wird (recitación espiritual) y el descenso de la gracia espiritual. Porque a veces, aunque no se comprenda de inmediato, pueden llegar muchas cosas en poco tiempo. Si se desea la continuación de estas gracias espirituales, se abren los ojos. Después de la oración de la tarde, se reserva un tiempo específico y, sin dhikr, se realiza rābiṭa con el qalb en presencia atenta. Si el dhākir está tan establecido en el dhikr que, incluso intentándolo, nada salvo Allah puede entrar en el qalb, entonces el dhikr ha alcanzado el rūḥ (el espíritu). El rūḥ es una facultad sutil bajo el pecho izquierdo. Luego alcanza el sirr (el secreto más íntimo), que está en el lado izquierdo del pecho, por encima del qalb. Luego alcanza el khafī (el oculto), que está a la derecha, por encima del rūḥ. Después alcanza el akhfā (el más oculto), que está en el centro del pecho. (Buġya, 145)
Rābiṭa: Consiste en que el sālik (viajero espiritual) conserve la imagen del shaykh en la mente y el qalb, o vea su propia imagen como la del shaykh. Cuando la rābiṭa domina al sālik, ve la imagen del shaykh en todo. A esto se le llama fanāʾ fi'l-shaykh (aniquilación en el shaykh). El camino de la rābiṭa es la vía más corta y eficaz para que se produzcan manifestaciones espirituales. No es posible llegar a Allah sólo con el dhikr y sin fanāʾ en el shaykh. Sin embargo, para llegar a Allah, basta con la rābiṭa realizada conforme a la etiqueta de la compañía espiritual. (Jāmiʿ, 63)
Rābiʿa al-ʿAdawiyya: Rābiʿa al-ʿAdawiyya es una persona de un maqām (estación espiritual) especial y envuelta en ikhlas (sinceridad). Al mismo tiempo, es alguien que arde con el fuego del amor y el anhelo, se ha aniquilado en la unión (fanāʾ en la unión) y es digna de hurmah (reverencia). Ha sido aceptada por los hombres como una segunda Maryam (María). Ella es la más pura de las puras, porque es Rābiʿa al-ʿAdawiyya.