Recita. Si realiza la oración durante el día, la recitación es en voz baja; si es de noche, la recitación es en voz alta. Tras la oración, según los naqshbandíes, se sienta con las piernas cruzadas; según otros, se sienta de rodillas, humildemente orientado hacia la qibla, y purifica su qalb (el corazón) de las ocupaciones mundanas.
Luego, según los naqshbandíes, realiza istiġfār (petición de perdón) cinco, quince o veinticinco veces; según los shādhilíes, setenta veces; y según otros, cien veces. Después suplica a Allah que acepte su istiġfār, que le conceda la conformidad con la sunna, y pide una buena muerte (ḥusn al-jātima) tanto para sí mismo como para su shaykh. Solicita ser agraciado con el servicio a la tariqa (una vía sufí), la sharia (la ley sagrada) y la sunna.
Según los shādhilíes: “¡Oh mi Señor! Tú eres Allah, el Omnipotente. Haznos fácil comprender y conocer 'Lā ilāha illallāh'.” Luego recita una Fātiḥa y tres Ikhlāṣ (suras del Corán), regalando su recompensa a toda la cadena espiritual (silsila).
Después, cierra los ojos y se imagina muerto, reflexionando que no tiene refugio salvo Allah. Luego, busca la intercesión de su murshid (guía espiritual) ante su Señor, e imagina que está mirando a su murshid entre sus cejas.
Luego, según los naqshbandíes, dice tres veces, ya sea con su qalb o con la lengua: “Ilāhī anta maqsūdī wa riḍāka maṭlūbī” (¡Oh Dios, Tú eres mi objetivo y Tu complacencia es mi deseo!). Afirma que, en realidad, no tiene otro objetivo que el excelso Allah, y que su shaykh es sólo un intermediario entre él y Allah. (Jāmiʿ, 18)
El dhikr (el recuerdo de Dios) es eliminar la negligencia; cuando la negligencia desaparece, aunque estés en silencio, te encuentras en estado de dhikr. Se ha dicho: La ḥaqīqa (realidad interior) de pasar del campo de la negligencia al espacio de la contemplación es el khawf (temor de Allah) y el ḥubb (amor de Allah). (Jāmiʿ, 54)
El dhikr es de tres tipos. El primero es el dhikr de la gente común: recuerdan con la lengua, pero su qalb está distraído. El segundo es el dhikr de los selectos (khawāṣṣ): recuerdan con la lengua y su qalb está presente (participa en el dhikr). El tercero es el dhikr de los más selectos (akhāṣṣ al-khawāṣṣ): consiste en estar constantemente presente con el qalb (un estado de presencia ininterrumpida). (Jāmiʿ, 62)
Hay cuatro caminos para dirigirse (y buscar) a Allah. Quien posee todos ellos está entre los verídicos realizados (muḥaqqiq ṣiddīqīn); quien posee tres, entre los awliyāʾ (amigos de Dios) cercanos (mukarreb awliyāʾ); quien posee dos... El primero es el dhikr; su manifestación es la acción recta y su fruto es el nūr (luz espiritual). El segundo es la contemplación (tafakkur); su manifestación es el sabr (la paciencia), y su fruto es el conocimiento. El tercero es la pobreza (faqr); su manifestación es el shukr (la gratitud), y su fruto es el aumento de la gratitud. El cuarto es el ḥubb (amor); su manifestación es aborrecer el mundo (dunyā) y a sus gentes, y su fruto es la unión con el Amado. (Jāmiʿ, 61, 171)
El dhikr oculto del qalb (recuerdo silencioso con el corazón) consiste en recordar el Nombre de la Esencia (ism al-Dhāt), es decir, el Nombre Supremo (ism al-jalāl). Esto tiene ciertas normas: purificar el cuerpo y el qalb de los males de los miembros, del capricho y la codicia, hacer tawba (arrepentimiento) y istiġfār (petición de perdón) por inclinarse hacia algo distinto de Allah siguiendo los impulsos humanos, etc. Luego, en estado de pureza ritual, entra en retiro (khalwa). Realiza la ablución sunna y, con súplica, se orienta hacia la qibla, sentándose con las piernas cruzadas. En esta etapa, intenta preparar su qalb realizando istiġfār cinco, diez, quince o veinticinco veces con la lengua. Con el corazón contrito y humildad, repasa sus malas acciones y errores.
Luego reflexiona que la muerte llegará, que ahora está dando sus últimos suspiros en este mundo, y que quizás pronto será colocado solo en el ataúd. En esta etapa, imagina la resurrección, la reunión, el temor sobrecogedor, el interrogatorio, el mizān (la Balanza) y el sirāt (el Puente). Los miembros de la cadena espiritual (silsila) interceden por él, y es llevado a la tumba desde el lado vacío de la tierra junto a ellos. En ese momento, se imagina dentro de la tumba. Recita una Fātiḥa y tres Ikhlāṣ, regalando su recompensa a la presencia espiritual de Khwāja Muhammad Bahāʾ al-Dīn Naqshband. Luego, por lo que ha recitado, pide ayuda a él y a todos los miembros de la cadena. Si recita la Fātiḥa y las Ikhlāṣ antes de meditar sobre la muerte y regala su recompensa en ese momento, esto es más virtuoso.
Después, coloca la imagen de su shaykh y murshid perfecto entre sus cejas, para buscar su complacencia y esperar su ayuda, y luego arroja esa imagen a su qalb para rechazar cualquier pensamiento que pueda surgir allí.
Luego cierra los ojos, pega la lengua al paladar, los dientes a los dientes y los labios a los labios, y continúa respirando naturalmente en este estado. Imagina su qalb como una piscina o como un nūr (luz espiritual) puro e interminable. Cuando el influjo espiritual comienza a fluir allí, llena su qalb desde Allah hasta el Trono, o desde las seis direcciones hasta el qalb del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), de él a la cadena, y de allí, a través del corazón de su maestro, a su propio qalb. Así, queda sumergido en un mar de nūr y todo su ser queda envuelto en nūr.
En ese momento, imagina que el Nombre de Allah está grabado en su qalb, que tiene forma de piña bajo el pecho izquierdo, y que se mueve allí a su antojo. El significado del dhikr es, especialmente, recordar sólo la Esencia de Allah. Sin embargo, al comenzar el dhikr y después de cada cien repeticiones del Nombre de Allah, recita la súplica “Ilāhī anta maqsūdī wa riḍāka maṭlūbī” con su qalb o con la lengua. Luego continúa recitando el Nombre de la Esencia, es decir, el Nombre Supremo, el Nombre de Allah, con la lengua. Repite este dhikr muchas veces. El número de repeticiones de este dhikr al principio es de cinco mil o veinticinco mil tasbīḥs, o tanto como desee de forma continua.
Si, en un momento de necesidad, habla con la lengua, según los Maestros de la Naqshbandiyya (Sādāt al-Naqshbandiyya), no se interrumpe por la vigilancia conocida, y ello resulta en la profundización del qalb mediante la contemplación y el olvido de todo lo demás (mā siwā). La realidad de recordar algo es olvidar todo lo demás.
Si el dhikr continúa y todo lo demás (mā siwā) es olvidado, y el que recuerda (dhākir) llega a un estado en el que, aunque quiera, no puede recordar nada más, entonces el dhikr pasa al ruh (el espíritu). El ruh es una sutileza bajo el pecho izquierdo. Después de esto, pasa al sirr (secreto) en el pecho izquierdo, luego al khafā (ocultamiento) en el lado derecho, y finalmente al akhfā (lo más oculto) en el centro. Estas cinco sutilezas pertenecen al mundo de la orden, creadas por el mandato de Allah “Kun”. Son sutilezas fuera del mundo material, que está compuesto y creado de materia. El nafs al-nāṭiqa (alma racional) es lo que Allah, el Altísimo, creó de la materia. (Jāmiʿ, 206)
El dhikr purifica el qalb de toda oposición (ante Allah); recordad a Allah con tawhid (la unicidad de Dios) para que Él os recuerde apoyándoos. Recordad a Allah con shukr (gratitud) para que Él os recuerde aumentando Sus bendiciones. Recordadle con obediencia para que Él os recuerde otorgándoos abundantes gracias. Recordad a Allah con maḥabba (amor) para que Él os recuerde acercándoos (qurb). (Rihla, 338; Nafahāt, 7, 119)
El dhikr ilumina el qalb; la luz del qalb ilumina el iman (la fe); la luz del iman conduce al conocimiento procedente de Allah (ʿilm ladunnī); y este conocimiento lleva a la maqām (estación espiritual) más elevada. (Nafahāt, 120)
El dhikrullāh (recuerdo de Allah) es la lámpara de la walāya (amistad con Dios); Allah ha creado un medio de pulido para cada cosa. Lo que pule el qalb es el dhikrullāh. (Nafahāt, 122)