Ayuda a que la capacidad innata de la persona se manifieste.
Cuando se le preguntó a Abū Ḥafs Ḥaddād sobre la cortesía (ādāb) de los pobres (fuqarāʾ), respondió lo siguiente: Mantener el respeto hacia los shaykhs, llevarse bien con los hermanos, dar nasīḥa (consejo) a los más jóvenes, no conversar con quienes no forman parte de sus propios círculos (en el camino sufí), adoptar constantemente el carácter de īthār (preferir a los demás sobre uno mismo), evitar acumular riquezas y cooperar en todos los asuntos religiosos y mundanos.
También forman parte de las normas de cortesía de los pobres: Pasar por alto los errores de los hermanos, aconsejar cuando sea necesario, ocultar los defectos y faltas del amigo, y fingir ignorancia de un error del que se es consciente.
Por adab (cortesía), a veces se entiende la cortesía de la sharia (sharia), a veces la cortesía del servicio y a veces la cortesía del Real (al-Ḥaqq). La cortesía de la sharia es observar plenamente el aspecto exterior de la sharia. La cortesía del servicio es, además de sobresalir en el servicio, llegar a fanāʾ (aniquilación) en los propios actos (no ver las propias obras). La cortesía del Real es tomar conciencia de lo que pertenece a Allah y a uno mismo. El adab emana de la gente de la expansión (ahl al-bast). (Iṣṭilāḥ, 530)
Se ha dicho: Ḥāl (estado espiritual) es el cambio de cualidades en el siervo. Si estas cualidades se vuelven fijas y permanentes, esto es su maqām (estación espiritual).
Si preguntas, "¿Qué es maqām?", decimos: Maqām no es sino realizar plenamente los derechos de la situación en la que uno se encuentra. El objetivo de su poseedor no es la siguiente maqām. Esto también es adab.
Si preguntas, "¿Qué es adab?", decimos: Por adab, a veces se entiende la cortesía de la sharia, a veces la cortesía del servicio y a veces la cortesía del Real. La cortesía de la sharia es observar plenamente el aspecto exterior de la religión. Estos son los límites establecidos por Allah. La cortesía del servicio es, además de sobresalir en el servicio, llegar a fanāʾ (aniquilación) de ver lo que procede de uno mismo. La cortesía del Real es conocer lo que pertenece a Allah y a uno mismo.
El adīb es quien está bajo el dominio del momento (waqt) o quien conoce su momento. Si preguntas, "¿Qué es waqt (el momento)?", decimos: Waqt es vivir el momento presente, sin mirar al pasado ni al futuro. Así es la comprensión del waqt entre la gente del camino (ahl al-tarīq).
Si preguntas, "Según los sufíes, ¿qué es el camino (tarīq)?", decimos: Es cumplir los derechos legítimos de aquellos asuntos para los cuales no se otorgan dispensas (rukhsas), de la categoría de observancias estrictas (ʿazāʾim) y dispensas que están al nivel de las observancias estrictas. Sólo quienes poseen observancia estricta pueden cumplir las dispensas al nivel de la observancia estricta. Es incorrecto que muchos de la gente del camino no permitan actuar según las dispensas. (Futūḥāt, II, 130)
Adab al-sharīʿa (la cortesía de la sharia) significa la cortesía divina que Allah ha asumido enseñar por medio de la revelación y la inspiración. Él ha adornado a Su Profeta con esa cortesía, y Su Profeta nos ha adornado a nosotros con ella. Ellos (el Profeta y los awliyāʾ) son quienes han sido enseñados en adab y quienes enseñan adab a otros.
Adab al-khidma (la cortesía del servicio) es un término técnico utilizado respecto al servicio de los siervos de los reyes. El rey de la gente de Allah es Allah mismo. Él nos ha mostrado cómo debe ser la cortesía en el servicio a Él. Esto concierne a nuestro trato con Él en asuntos que le pertenecen a Él, no a Sus criaturas. Esto también forma parte de la cortesía de la sharia, ya que el juicio de la sharia se relaciona tanto con los derechos de Allah como con los de Sus criaturas.
Adab al-Ḥaqq (la cortesía del Real) es, cuando eres mayor o de mayor rango, si la verdad aparece en alguien más joven que tú, seguir la verdad sin arrogancia, juzgar según ella, aceptarla y no rechazarla. (Futūḥāt, II, 281)
Adab al-sharīʿa, respecto a la estación del juicio, es no exceder los límites apropiados. Esta estación puede referirse a la sustancia o accidente, tiempo o lugar, estado o relación, condición o medida, causa o efecto (es decir, la dimensión en la que se considera el asunto, y no desviarse hacia opiniones erróneas, constituye la cortesía de la sharia).
La cortesía de la sharia se divide en secciones según el lugar donde se manifiesta. Existe por sí misma.