Definición y Grados
Seyyid Jurjānī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «El warāʿ es abstenerse de las cosas dudosas por temor a caer en lo prohibido (ḥarām)».[1]
Allāma Muḥammad b. Allān Ṣiddīqī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «Según los sabios, el warāʿ es abandonar incluso lo que no es perjudicial por temor a caer en lo que sí lo es».[2]
Ibn ʿAjība (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «El warāʿ es refrenar al nafs (el ego / alma inferior) de cometer aquello cuyo desenlace no es agradable».[3]
Para explicar el warāʿ, expondremos en orden los grados de warāʿ que debe alcanzar quien busca la perfección.
El warāʿ de la gente común: Consiste en abandonar las cosas dudosas para no caer en el pantano de la oposición, siguiendo la palabra del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «Ciertamente, lo lícito es claro y lo ilícito es claro. Pero entre ambos hay asuntos dudosos que mucha gente no conoce. Quien evita los asuntos dudosos, preserva su religión y su honor. Pero quien cae en asuntos dudosos, cae en lo ilícito, como un pastor que lleva a sus animales cerca de un terreno vedado y es probable que entren en él. En verdad, todo rey tiene un terreno vedado, y el terreno vedado de Allah son las cosas que Él ha prohibido... En verdad, en el cuerpo hay un pedazo de carne; si está sano, todo el cuerpo está sano, y si está corrupto, todo el cuerpo está corrupto. En verdad, es el qalb (el corazón)».[4]
El warāʿ de los selectos: Es abandonar todo aquello que enturbia el qalb y lo conduce a la oscuridad y la inquietud. Así, la gente del qalb es escrupulosa con los pensamientos que llegan a sus corazones. También se esfuerzan por purificarse de las insinuaciones internas y la arrogancia. Su qalb puro es su mayor advertencia cuando dudan de algo o tienen incertidumbre sobre un dictamen. Como indicó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «¡Deja lo que te cause duda y toma lo que no te la cause!»[5]
En otra palabra, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La bondad es el buen carácter, y el pecado es aquello que vacila en tu nafs y que no te gustaría que la gente viera».[6]
Sufyān al-Thawrī (que Allah tenga misericordia de él) también dijo al respecto: «No he visto nada más fácil que el warāʿ; ¡abandona aquello que te cause duda!»[7]
El warāʿ de los selectos de los selectos: Es cortar todo lazo con cualquier cosa que no sea Allah, cerrar la puerta de la esperanza a todo lo que no sea Él y vincular todos los deseos únicamente a Él, sin inclinarse hacia nada más. Este es el warāʿ de quienes poseen maʿrifa (el conocimiento de Dios): «Todo lo que te distrae de Allah es para ti una fuente de infortunio». Shiblī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «El warāʿ es evitar todo lo que no sea el Altísimo Allah».[8]
La virtud del warāʿ: El warāʿ es una cualidad que abarca todos los rasgos de la perfección. Esto se ha explicado arriba. Cuando Ḥasan al-Baṣrī (que Allah tenga misericordia de él) entró en La Meca, vio a un joven de entre los hijos de ʿAlī b. Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él) apoyado en la Kaʿba y predicando a la gente. Ḥasan (que Allah esté complacido con él) se acercó al joven y le preguntó: «¿Cuál es el fundamento de la religión?» El joven respondió: «El warāʿ». Ḥasan (que Allah esté complacido con él) preguntó: «¿Cuál es el azote de la religión?» El joven respondió: «La codicia». Ḥasan al-Baṣrī (que Allah tenga misericordia de él) se asombró y dijo: «Una partícula de warāʿ es mejor que mil pesos de ayuno y oración».[9]
Ibn ʿAṭāʾullāh al-Iskandarī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: «La abundancia de conocimiento de un siervo y su constancia en su wird no indican su comprensión. Más bien, su suficiencia con su Señor, su sumisión humilde con su qalb, su liberación de la esclavitud de la codicia y su adorno con el ornamento del warāʿ indican la luz de su entendimiento».[10]
No hay rango más alto que el warāʿ. Pues el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) expresó en su consejo a Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) que el warāʿ es la forma más elevada de adoración con las palabras: «¡Oh Abū Hurayra! Sé de la gente del warāʿ y serás el más devoto de las personas».[11]
Por ello, el warāʿ es el camino para alcanzar un gran don divino. Como dijo Yaḥyā b. Muʿādh (que Allah esté complacido con él): «Quien no perciba la sutileza del warāʿ no alcanzará el don del Majestuoso (la misericordia de Allah)».[12]
Por la importancia del warāʿ, la elevación de su estación, la nobleza de su rango y la grandeza de su efecto, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo señaló en muchos hadices nobles. Presentaremos algunos de ellos:
1. Del Compañero ʿAṭiyya b. ʿUrwa (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Un siervo no puede alcanzar el rango de los muttaqīn (los que tienen taqwa) hasta que abandone lo que no es dañino por temor a lo que sí lo es».[13]
2. De Ḥudhayfa b. al-Yamān (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La virtud del conocimiento es mejor que la virtud de la adoración. Lo mejor de vuestra religión es el warāʿ (abstenerse de las cosas dudosas)».[14]
3. Se narra de Anas (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Quien posea tres cosas habrá merecido la recompensa y su iman (la fe) será perfecta: buen carácter con la gente, warāʿ que le impida lo que Allah ha prohibido y paciencia que rechace la ignorancia de los ignorantes».[15]
4. De Anas (que Allah esté complacido con él): El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) encontró un dátil en el camino y dijo: «Si no temiera que fuera de la caridad (zakāt), lo habría comido».[16]
5. Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) dijo: «Ḥasan b. ʿAlī (que Allah esté complacido con él), cuando era niño, tomó un dátil de la caridad (zakāt) y se lo llevó a la boca. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¡Déjalo! ¡Déjalo! ¡Sácalo! ¿No sabías que nosotros no comemos caridad (zakāt) o que la caridad (zakāt) no nos es lícita?'»[17] En verdad,
Los maestros de la
Sufiyya
alcanzan los más altos
grados de warāʿ
y reviven entre nosotros los recuerdos de los Compañeros (ṣaḥāba) y los Seguidores (tābiʿīn).
Se narra que un día el sirviente de Abū Bakr (que Allah esté complacido con él) le trajo comida. Abū Bakr (que Allah esté complacido con él) comió de ella, luego el sirviente le informó que la comida era dudosa. Entonces, intentó lo más posible inducirse el vómito y expulsó todo lo que tenía en el estómago.[22]
Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Allah esté complacido con él) solía decir: «Por temor a caer en una puerta de lo prohibido, abandonábamos setenta puertas de lo lícito».[19]
Cuando a ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz (que Allah tenga misericordia de él) le trajeron un poco de almizcle de los botines, tomó el recipiente de perfume en su mano y dijo: «Su aroma es beneficioso, pero detesto usarlo antes que los musulmanes».[20]
ʿAbdullāh, hijo de ʿUmar (que Allah esté complacido con ambos), dijo: «Compré un camello y lo envié a pastar. Cuando engordó, lo puse en venta.
Cuando ʿUmar entró en el mercado, vio un camello gordo y preguntó: '¿De quién es este camello?'
Le dijeron: 'Es de ʿAbdullāh, hijo de ʿUmar.'
ʿUmar (que Allah esté complacido con él) dijo: '¡Bien hecho, hijo del Comandante de los Creyentes! Pero, ¿qué es este camello?'
ʿAbdullāh (que Allah esté complacido con él) respondió: 'Compré este camello cuando era débil y lo envié a pastar. Yo deseo lo que los musulmanes desean (es decir, el comercio)'.
ʿUmar (que Allah esté complacido con él), reprendiendo a su hijo por usar su posición, dijo: '¡Pastoread el camello del hijo del Comandante de los Creyentes! ¡Abrevad el camello del hijo del Comandante de los Creyentes! ¡Oh ʿAbdullāh, hijo de ʿUmar! Recoge el capital que gastaste en el camello, y el resto pásalo al tesoro de los musulmanes (bayt al-māl)!'"[21]
Ḥudhayfa b. Thābit (que Allah esté complacido con él) dijo: «Cuando ʿUmar (que Allah esté complacido con él) nombraba a un líder, hacía que la comunidad fuera testigo y le escribía un pacto, estipulando que no debía montar a caballo, comer manjares, vestir ropas suaves ni cerrar su puerta a los necesitados. Si descuidaba alguna de estas cosas, era objeto de castigo».[22]
Incluso hay una historia bien conocida con su esposa. Su esposa había ahorrado dinero economizando para comprar halva. Le pidió a ʿUmar (que Allah esté complacido con él) que le comprara halva. ʿUmar (que Allah esté complacido con él) le preguntó: '¿De dónde sacaste este dinero para la halva?' Ella respondió: 'Lo ahorré economizando.' ʿUmar (que Allah esté complacido con él) dijo: '¡Déjalo para el bayt al-māl! Si realmente lo necesitaras, no habrías podido ahorrarlo.' Así, ʿUmar (que Allah esté complacido con él) pasaba hambre para alimentar a sus súbditos.
El sirviente de ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz (que Allah tenga misericordia de él) le traía agua caliente en un recipiente para la ablución. Un día, preguntó al sirviente: '¿Llevas esta jarra a la cocina de los musulmanes? ¿La pones cerca de la cocina hasta que se calienta y luego me la traes?' El sirviente respondió: 'Sí, que Allah le conceda bienestar, se la traigo de allí.' ʿUmar (que Allah esté complacido con él) dijo: '¡Has estropeado el asunto!' Luego calculó cuánta leña se había usado para calentar la jarra y cuántos días habían pasado, y ordenó a su esclavo Muzāḥim que dejara esa cantidad de leña en la cocina.[23]
Allāma Munāwī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: ʿAbdullāh ibn al-Mubārak regresó de Jorasán a Sham para devolver una pluma que había tomado prestada y olvidado devolver a su dueño. Luego Munāwī (que Allah tenga misericordia de él) narró varias historias sobre el warāʿ de los sufíes y dijo: '¡Mira su warāʿ! Si deseas la felicidad, ¡imítalos!'[24]
Se narra de Bishr al-Ḥāfī (que Allah tenga misericordia de él) que alguien dijo: Bishr al-Ḥāfī fue invitado a una comida. Cuando le pusieron la comida delante, extendió la mano, pero no llegó. Lo intentó de nuevo, pero tampoco pudo. Esto ocurrió tres veces. Alguien que lo conocía dijo: 'La mano de este hombre no se extiende ni siquiera a alimentos dudosos, mucho menos a lo prohibido. Habría sido mejor que el anfitrión no lo hubiera invitado.'
El camino del warāʿ entre los sufíes es seguir al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y a los nobles Compañeros (ṣaḥāba). Esto es fruto de su amor por Allah, su adhesión a Su hudā (la guía) y su temor a oponerse a Él. Quien prueba la dulzura del iman (la fe), Allah le concede taqwa (la conciencia de Dios). Quien alcanza la taqwa se convierte en alguien que teme a Allah, evita las dudas y espera Su favor. Como dijo Shāhī Kirmānī (que Allah tenga misericordia de él): 'La señal de la taqwa es el warāʿ, la señal del warāʿ es evitar las cosas dudosas, la señal del temor es la tristeza y la señal de la esperanza es realizar buenas obras de obediencia'.[26]
Oh lector, esfuérzate por alcanzar a quienes tienen alta aspiración, y siéntate en sus asambleas para parecerte a ellos. Quien se sienta con un pueblo, se asemeja a ellos.
Referencias
- Taʿrīfāt de Seyyid Jurjānī, p. 170
- Dalīl al-Fāliḥīn Sharḥ Riyāḍ al-Ṣāliḥīn, t. 5, p. 26
- Miʿrāj al-Tashawwuf, p. 7
- Transmitido por al-Bujārī en Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Īmān, y Muslim en Kitāb al-Musāqāt, de Nuʿmān b. Bashīr (que Allah esté complacido con ambos)
- Transmitido por al-Tirmidhī en Kitāb Ṣifat al-Qiyāmah, quien dijo que el hadiz es ḥasan ṣaḥīḥ
- Transmitido por Muslim en Kitāb al-Birr wa al-Ṣila, de Nawwās b. Samʿān (que Allah esté complacido con él)
- Risāla al-Qushayriyya, p. 54
- Risāla al-Qushayriyya, p. 54
- Risāla al-Qushayriyya, p. 54
- Miʿrāj al-Tashawwuf, p. 7
- Ibn Mājah de Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él), Kitāb al-Zuhd, Bāb al-Warāʿ wa al-Taqwa, con isnād ḥasan
- Risāla al-Qushayriyya, p. 54
- Al-Tirmidhī en Ṣifat al-Qiyāmah, quien dijo que el hadiz es ḥasan gharīb
- Al-Ṭabarānī en al-Awsaṭ, y al-Bazzār dijo que el isnād es ḥasan
- Al-Bazzār como en al-Targhīb wa al-Tarhīb
- Al-Bujārī y Muslim en sus Ṣaḥīḥs, Kitāb al-Zakāh
- Al-Bujārī y Muslim en sus Ṣaḥīḥs, Kitāb al-Zakāh
- Al-Bujārī en Ṣaḥīḥ, Bāb al-Ayyām al-Jāhiliyya
- Risāla al-Qushayriyya, p. 53
- Risāla al-Qushayriyya, p. 55
- Riyāḍ al-Nāḍira, t. 2, p. 47
- Ibn Kathīr, al-Bidāya wa al-Nihāya, t. 7, p. 34
- Sīrat ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz por ʿAbd al-Ḥakam, p. 37
- Fayḍ al-Qadīr, Sharḥ al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr, t. 5, p. 52
- Al-Ṭūsī, al-Lumaʿ, p. 71
- Al-Sulamī, Ṭabaqāt al-Ṣūfiyya, p. 193
- Risāla al-Qushayriyya, p. 56
- Risāla al-Qushayriyya, p. 56
- Risāla al-Qushayriyya, p. 56
- Al-Futūḥāt al-Wahbiyya Sharḥ al-Arbaʿīn al-Nawawiyya por Shaykh Ibrāhīm Shibrī Ḥayṭī