Eso es lo que quiere decir.— Sin embargo, debido a su noble carácter, me saludó antes de que yo pudiera saludarle y me sonrió con gentileza. —Está indicando que se ha abierto la puerta del conocimiento y de la efusión espiritual.— Sonrió de tal manera que todos sus molares quedaron a la vista ante mis ojos. A pesar de su noble carácter y personalidad ejemplar, la heyba (presencia imponente) que poseía tuvo un fuerte efecto sobre mí. Le pregunté: Estos señores que me han honrado, ¿de dónde vinieron estos diez intelectos? Un shaykh sentado en algún lugar de la fila me respondió: Somos una comunidad desprendida. Hemos venido a ti desde el lugar donde no hay "dónde" (sin ubicación ni espacialidad). No entendí lo que quiso decir y pregunté: ¿De qué región es la ciudad de la que venís? Respondió: Del lugar al que el dedo índice no puede señalar. Entonces comprendí que esa persona es un shaykh-i muttaliʿ (un shaykh poseedor de conocimiento de lo más allá).
Pregunté a este shaykh cuáles eran sus karāma (prodigios de santo) y dónde pasaba su tiempo. Dijo que su oficio era la sastrería. —Por sastrería, quería decir que, cuando fuera necesario, podía asumir la forma de la hayūlā (materia prima) preparada para él. La sastrería es el oficio que da forma a la camisa, y es el nombre de la actividad que otorga esa forma a la prenda. Esta sastrería es la disposición adecuada de los marātib-i wujūd (la jerarquía del ser). —Cada uno de nosotros memoriza las palabras pertenecientes a la soberanía del Señor. —Aquí, se refiere al conocimiento recibido de Allah.— Estamos en constante movimiento. —Con esto, se refiere al beneficio que otorgan a los seres existentes.
También le pregunté: ¿Por qué muestras a esos shaykhs silenciosos que permanecen sobre tu cabeza? Respondió: Porque personas como tú no pueden conversar con ellos. —No todo intelecto puede acercarse a ellos. —Yo soy su lengua. —Cada efusión espiritual que tu capacidad pueda recibir, yo te la transmito a través de mi propio atributo como su intermediario. —Ellos no hablan con personas como tú. (Yibrīl, 143)
Miré, ¡y qué vi! ¡Diez shaykhs de hermoso semblante, formados en fila! Sus estados, majestad, ʿazama (grandeza) y elevación me agradaron. Describí su belleza, hermosura y formas con gran ḥayra (asombro) hasta que mi lengua se cansó. Con gran temor y estremecimiento, adelanté a un hombre y dejé a otro atrás—aquí, alude a los diez intelectos y su disposición; se dice que estos diez intelectos son diez ángeles.
Pregunté al shaykh que estaba en algún lugar de la fila: ¿Cómo se vincularon estos shaykhs a ti? Respondió: Sabe que el shaykh que lleva su alfombrilla de oración en el pecho—por este shaykh, como hemos descrito, se refiere al Akl-ı Evvel (el Intelecto Primero)—es el maestro y educador (formador) del segundo shaykh que está a su lado. —Quiere decir que este es la causa de la existencia y manifestación del Akl-ı Sānī (el Segundo Intelecto). Así continúa hasta el Akl-ı Fāʿil (el Intelecto Agente). El segundo ha registrado el nombre del tercer shaykh en su libro, el tercero el del cuarto, y así sucesivamente hasta que esta cadena llega a mí. Mi nombre ha sido registrado en el libro del noveno shaykh. —Esto expresa que su propia existencia se debe a aquel.— Me dio un manto y me enseñó conocimiento.
Le pregunté: ¿Tenéis esposa, hijos, bienes o posesiones? Respondió: No tenemos esposa. —La ausencia de esposas puede considerarse como ser mujarrad (inmaterial) respecto al mundo material. Aquí, el autor...