vuyūd-ʿadam (ayn al-vuyūd; ayn al-vuyūdih; eys; vuyūd khārij ʿan dhawātinā; vuyūd kabīr; vuyūd muṭlaq; vuyūd ṣaghīr)
En el lenguaje de esta comunidad, es decir, los sufíes, lo que se entiende por ʿadam (no-existencia) y fanāʾ (fanāʾ; la aniquilación en Dios) es la desaparición de los instrumentos malignos y de los atributos viles para que puedan alcanzarse los atributos bellos. No se trata de la ausencia de significado en presencia del instrumento del deseo (es decir, es la eliminación completa de las fuerzas internas que dan lugar a los atributos negativos; si estas fuerzas no se eliminan, el estado de fanāʾ no se realiza). (Hujwīrī, 37)
el espíritu del gran vuyūd
esto, entonces, es el vuyūd menor
Si Él no fuera, jamás diría
vuyūd-ʿadam 1221 Yo soy Qadir
mi vuyūd no te vela
ni la no-existencia ni la resurrección
si pienso de manera amplia y grandiosa
mi esencia pertenece al Pre-eterno
y la manifestación es hacia lo nuevo
Allah es el único Pre-eterno
Él no tiene ningún defecto
una nueva creación (khalq jadīd)
un cautivo en Su palma
¿qué significa esto entonces?
soy un ser sin valor
sobre mi vuyūd
ya no hay noche como mi noche
ni luz como mi luz
(Futūḥāt, 1, 168)
De mi existencia a mi no-existencia
De mi no-existencia a mi existencia
Vuyūd (existencia) y ʿadam (no-existencia) consisten en afirmar o negar la propia esencia (ʿayn) de una cosa. Cuando la esencia de una cosa está establecida o ausente, es posible que se la describa tanto por ʿadam como por vuyūd. Esto ocurre a través de una nisba (relación) y atribución. Por ejemplo, Zayd, cuya esencia existe, puede estar presente en el mercado y ausente en casa.
Si ʿadam y vuyūd fueran atributos pertenecientes al existente, como el negro y el blanco, sería muḥāl (imposible) que el existente fuera descrito por ambos al mismo tiempo. Así como cuando algo es negro, no es blanco, de igual modo, cuando es inexistente, no es existente. Sin embargo, es posible que el existente sea descrito por ʿadam y vuyūd al mismo tiempo. Con la esencia establecida, hay un ʿadam que es un vuyūd relativo. Cuando esto es posible, no puede ser una cualidad que subsista solo con algo concebible (maʿqūl) o con algo perceptible por los sentidos (maḥsūs). Más bien, se establece en términos de relaciones y atribuciones absolutas, como este, oeste, derecha, izquierda, delante y detrás. Este atributo no puede darse a vuyūd antes de vuyūd (antes de la existencia, antes de venir a ser).
¿Cómo es posible que una cosa, siendo descrita por vuyūd en cierto mundo o relación (es decir, como existente), sea inexistente en su esencia; o, siendo descrita por ʿadam en cierta relación, encuentre vuyūd en su esencia? En respuesta, decimos: Sí, todo excepto Allah tiene cuatro niveles de existencia (vuyūdda como existencia). En cuanto a Él, tiene tres niveles de existencia relativa. El primer nivel es el vuyūd de la cosa en su esencia (su ser). Esto, en relación con el conocimiento del Real (al-Ḥaqq) sobre las cosas originadas, es el segundo nivel. El segundo nivel es el vuyūd de la cosa en el conocimiento. Esto, en relación con el conocimiento de Allah, es el primer nivel. El tercer nivel es la existencia de la cosa en la expresión.