Eşyâʾ (el ser, las cosas existentes) existen en tres grados, y no hay un cuarto. Nada más entra dentro de los límites del conocimiento. Fuera de estos tres grados está la pura inexistencia (ʿadam-i maḥḍ). Esto no puede ser conocido, ni tampoco se puede ser ignorante respecto a ello. No está relacionado con nada en absoluto. Si has entendido esto, digamos ahora lo siguiente sobre eşyâʾ: De estas tres, hay una que se describe como wujūd li-dhātihi (existencia por sí misma). Existe en su propia esencia. No se puede concebir la inexistencia (ʿadam) de su wujūd (existencia). Más bien, es el absolutamente existente, no ha sido producido a partir de nada. Nada lo precede. Más bien, es el originador (mujid) de todo, el Creador (Khāliq, Allah), quien decreta, detalla (conoce y crea en detalle) y gobierna todas las cosas. Es wujūd-i muṭlaq (existencia absoluta), trascendente sobre cualquier limitación. Es el Viviente (al-Ḥayy), el Subsistente (al-Qayyūm), el Omnisciente (al-ʿAlīm), el que quiere (al-Murīd), el Todopoderoso (al-Qadīr); nada es semejante a Él. Es el que todo lo oye (al-Samīʿ), el que todo lo ve (al-Baṣīr). (al-Shūrā 42:11)
El segundo de los tres grados de eşyâʾ es wujūd-i muqayyad (existencia condicionada), cuya existencia depende de la creación de Allah. Estos son el mundo (ʿālam), el Trono (ʿarsh), el Escabel (kursī), los cielos más altos y lo que hay en ellos, la atmósfera, la tierra y sus seres vivos, insectos, plantas y otras cosas del mundo. Estos no son mevcūdun biʿaynihi (existentes por su propia esencia). Además, no hay intervalo de tiempo entre ellos y su originador. Por lo tanto, no es posible decir que uno precede al otro, o que uno viene después del otro, ni hablar de antes o después respecto a ellos. Su anterioridad en existencia es como la anterioridad de ayer sobre hoy. Esta anterioridad es algo distinto al tiempo, pues es el propio tiempo. Es ḥāl (un estado espiritual); el mundo ha devenido inexistente (mādūm), pero no dentro de un momento temporal. Sin embargo, hoy se imagina que hay tiempo entre la existencia del Real (al-Ḥaqq) y la existencia de los seres creados (khalq). En realidad, la cuestión de anterioridad o posterioridad temporal entre los seres condicionados es enteramente relativa a la sensación (los sentidos, que engañan a la persona respecto a la anterioridad o posterioridad temporal).
El tercer grado de eşyâʾ es: sea esto existente o inexistente, ḥudūth (creación en el tiempo)...