No es otra cosa. Iḥyā (revivificación) es un atributo de al-Muḥyī (el que da vida), al igual que taḫlīq (creación). Crear también es un atributo de al-Ḫāliq (el Creador). (Ta'arruf, 40)
Los sabios verificadores de la sunna han discrepado sobre el asunto del rūḥ (el espíritu). Algunos sostienen que el rūḥ es una sola cosa, mientras que otros afirman que son a'yān (esencias, substancias) encomendadas a la forma corporal. (Kuşeyri, 48)
Según los verificadores, la perfección se compone de tres: el primero es el rūḥ, el segundo es el nafs (el ego / alma inferior), y el tercero es el cuerpo. Cada uno de estos tres significados es sostenido por un atributo: el atributo del rūḥ es el intelecto, el del nafs es el deseo (hawā), y el del cuerpo es la sensación. (Hücvîrî, 238)
Uno de los shaykhs dijo: El rūḥ en el cuerpo es como el fuego en el carbón. El fuego es creado, el carbón es manufacturado. Fuera de la Esencia y los atributos de Allah, no hay pre-eternidad. (Hücvîrî, 316)
Según nuestro entendimiento, el rūḥ tiene dos significados: el primero es que el rūḥ es un cuerpo sutil que se encuentra en la cavidad del qalb (el corazón) dentro del cuerpo. Se difunde a otras partes del cuerpo a través de las arterias. Su circulación en el cuerpo, el brote de rayos de vida de él, y la aparición de sensaciones como sentir, ver, oír, oler, todo ello ocurre por medio de él. El brote de su luz es como una lámpara situada en una esquina de la casa que ilumina toda la casa. Dondequiera que llegue su luz, allí se ilumina. La vida es como la luz que aparece en las paredes; el rūḥ es como la lámpara allí. El movimiento del rūḥ dentro del ser humano es como el de la lámpara recorriendo las esquinas de la casa.
Los médicos, en cambio, entienden el rūḥ como un vapor sutil madurado por el fuego del qalb. No es nuestro cometido explicar esto en detalle. Aquellos que deben ocuparse de esta tarea son los médicos que tratan los cuerpos. Los médicos que consideran su deber tratar el qalb no tienen, fuera de la sumisión a Allah, posibilidad alguna de explicar este asunto. sāḥib
En cuanto al segundo significado del rūḥ: el rūḥ es una parte sutil, sabia y perceptiva del ser humano. Ya lo mencionamos al explicar los significados del qalb. Allah también se refiere a esto en la aleya: "Y te preguntan acerca del rūḥ. Di: El rūḥ es de la orden de mi Señor" (Corán 17:85). El rūḥ es una criatura de Allah tal que muchas mentes y pensamientos son incapaces de comprenderlo y captar su realidad. (Iḥyā, II, 4-5)
El Intelecto Primero (Aql-i Awwal), la Tabla (lawḥ) y el Cálamo (qalam) son sustancias simples que distinguen las materias. Son mujarrad (luces abstractas), no cosas perceptibles, sino sólo pensables. Según nosotros, el rūḥ y el qalb también son de estas sustancias. No se corrompen, no desaparecen, no se aniquilan ni mueren. Sólo abandonan el cuerpo y —como se menciona en las fuentes religiosas— esperan volver al cuerpo que dejaron en el día del qiyāma (la resurrección). (Risāla, 8)
El rūḥ es una sustancia simple e indivisible (jawhar-i fard) y es viviente por sí mismo. El correcto funcionamiento o corrupción de la religión depende de él. El rūḥ natural, el rūḥ animal y todas las fuerzas corporales son soldados del rūḥ. Esta sustancia acepta las formas de los conocimientos y los rostros verdaderos de los existentes, sin ocuparse de sus apariencias y particularidades.
Una persona puede conocer la realidad de un ser humano sin verlo, tal como conoce a los ángeles y demonios. Como muchos no pueden percibir ángeles y demonios con sus sentidos, el nafs no necesita verlos directamente. Algunos adeptos del tasavvuf sostienen que el qalb también tiene un ojo como el cuerpo, con el que ve los acontecimientos externos, y que las ḥaqīqat (realidades interiores) se ven con el ojo del intelecto. (Risāla, 9)
La gente de la tariqa, es decir, los sufíes, confían más en el rūḥ y el qalb que en la persona misma. Como el rūḥ es una orden de Allah Altísimo, es como un extranjero en el cuerpo. Su dirección está vuelta hacia su origen y fuente. Cuando se fortalece sin contaminarse con las impurezas de la naturaleza, percibe más por su origen que por la persona.
Si has entendido que el rūḥ es una sustancia simple e indivisible y que el cuerpo necesita un lugar, debes saber también que el accidente sólo subsiste con la sustancia, y que la sustancia no se asienta en un lugar ni se encuentra en un espacio. El cuerpo no es el lugar del rūḥ ni el qalb su morada. Más bien, el cuerpo es el instrumento del rūḥ, el qalb es su medio y el nafs su montura.
La esencia del rūḥ no se adhiere a las partes del cuerpo, ni se separa de él. Más bien, el rūḥ se dirige al cuerpo, le proporciona beneficio y le otorga emanación. El primer lugar donde se manifiesta la luz del rūḥ es el cerebro, pues el cerebro es el lugar especial de manifestación del rūḥ. Delantera del cerebro: guardián; parte media: ministro y administrador; parte posterior: almacén y tesorero; de todas sus partes: soldados de infantería y caballería; del rūḥ animal: sirviente; del rūḥ natural: representante; del cuerpo: montura; del dunyā (el mundo): campo; de la vida: objetos y bienes; del movimiento: comercio; del conocimiento: ganancia; de la ājira (el Más Allá): objetivo y destino; de la sharia: camino y método; del nafs-i ammāra: guardián y vigilante; del nafs-i lawwāma: advertidor; de los sentidos: espía y ayudante; de la religión: armadura; del intelecto: maestro; de los sentidos: estudiante. (Risāla, 10)
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Algunos erraron al decir que el rūḥ es pre-eterno. Otros erraron al decir que es un accidente, pues el accidente no subsiste por sí mismo, sino que depende de otro. El rūḥ es la esencia del ser humano, el cuerpo depende del rūḥ. ¿Cómo puede ser accidente aquello de lo que depende el cuerpo?
Otros erraron al decir que el rūḥ es un cuerpo. Un cuerpo puede dividirse en partes, pero el rūḥ no es así. El qalb, que llamamos rūḥ, es el centro de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) y no es ni cuerpo ni accidente. Es algo de la clase de los ángeles. Conocer el rūḥ es muy difícil, pues la religión no ha dado información sobre él. Tampoco es necesario conocerlo en la religión, porque la religión es lucha espiritual (mujāhada), y la maʿrifa es un signo de la hudā (la guía). (Kimyā', 6)
El rūḥ-i ḥayālī es el rūḥ que fija en la memoria lo que llega a los sentidos. Recoge y guarda lo que le llega para presentarlo al rūḥ intelectual. Este rūḥ no se encuentra en el niño lactante. Por eso, el niño quiere tomar lo que le atrae, pero cuando desaparece de su vista, lo olvida. Hasta que crece un poco, no lucha (mujāhada) por ello. Cuando crece un poco más, llora si pierde de vista lo que desea y quiere ver en su imaginación la forma de aquello que guarda.
El rūḥ-i ʿaqlī es el rūḥ con el que se perciben los significados más allá de los sentidos y la imaginación. Es una sustancia especial propia del ser humano. No se encuentra en los animales ni en los niños. Lo que percibe son conocimientos universales y necesarios.
El rūḥ-i ḥassās es el rūḥ que recibe lo que presentan los cinco sentidos. Es como el origen y principio del rūḥ animal. Porque el ser vivo vive por medio de él. (Miškāt, 81)
El pensamiento racional (raʾy-i fikrī) es el rūḥ con el que se obtienen los conocimientos puramente intelectuales. En él se encuentran características como la síntesis y la conciliación. Con su uso...