Porque la obtención de un maqām (estación espiritual), el aumento de valor, rango y prestigio entre las personas, se desea más cuando estos son reemplazados por elogios y cumplidos. Tales sentimientos son feos, enfermizos y merecedores de reproche. Quienes los poseen (sāḥib olanlar) están en el engaño y han caído en una trampa. (Adâbı, 105)
El riyā (ostentación) tiene dos aspectos: Una persona realiza buenas acciones. Por medio de estas acciones, alcanza elogios, estatus y reconocimiento. Sin embargo, Allah desea que uno se dirija hacia el ikhlas (la sinceridad) en las acciones. Quien no puede abandonar el riyā en aquello a lo que se dirige, alcanza estatus, elogio y cosas materiales a través de esa acción. Entre las personas, estos son los más alejados del ikhlas. Esto es así para todo. Es más fácil abandonar algo que no posees que abandonar algo que posees (sāḥib). (Âdâbı, 121)
Hay dos tipos de voluntad: La primera es la voluntad para el dunyā (este mundo), y la otra es la voluntad para el más allá. La veracidad y el ikhlas significan que el siervo busca la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Allah con su acción, y que en su intención no haya nada del dunyā. El riyā, en cambio, es cuando la voluntad está dirigida completamente al dunyā. Cuando la base de la acción del siervo es el deseo de ser elogiado y admirado por lo que hace, esto entra en esta situación. Igualmente, si el siervo desea la riḍā de Allah y el más allá, pero también disfruta ser elogiado por su acción, esto también está incluido. (Adâbı, 138)
Dijo: El riyā es pretender algo distinto de Allah con la adoración. El riyā es buscar la complacencia del siervo a través de la obediencia a Allah.
Dije: ¿El riyā es solo de esta manera, o hay otras formas también? Ante esto, respondió: El riyā es solo pretender, tener la intención, pero tiene dos formas. Una de ellas es más grave y shiddetli (intensa); la otra es más suave y más fácil. Pero ambas son riyā. Sin embargo, el aspecto más intenso del riyā es cuando el siervo, por medio de la obediencia a Allah (utilizando la obediencia a Allah como peldaño), se dirige a las personas sin buscar Su riḍā. (Ri'āya, 90)
Hay tres nudos del riyā ocultos en las profundidades del nafs (el ego / alma inferior): amar el elogio, temer el reproche, el apego al dunyā y codiciar lo que está en manos de las personas. (Ri'āya, 92)
Dijo: La expresión 'eliminar el riyā' tiene dos significados: Uno es eliminar aquello que acepta el riyā y aquello en lo que se basa; el otro es no aceptar aquello que surge cuando se llama al riyā.
riyā Dije: Pregunto por ambos, pero empieza por no aceptar aquello que surge. Dijo: Aquello que surge proviene ya sea del enemigo (Shaytán) o de los deseos del nafs. Porque el enemigo (Shaytán) tiene tres sugerencias: Primero, recuerda o da la esperanza de que la gente se entere de la acción. Segundo, anima a obtener el elogio de la gente o evitar sus críticas. Reúne en una sugerencia la idea de que la gente conocerá la acción y que se obtendrá su elogio. Tercero, invita a aceptar la situación que surge con el riyā, a esperarla y a confiar en ella. El más fuerte entre las personas es aquel que, cuando llega la primera sugerencia,