Hay quienes, negando, afirman al Creador (Khāliq) como el único. Porque la afirmación del Creador es esencial, mientras que la afirmación de cualquier otro es shirk (asociar copartícipes a Dios). Hay quienes, negando las causas, afirman al Sustentador (Rāziq) como el único. Confiar en las causas en lo relativo al sustento es shirk. Hay quienes, negando las cosas materiales, afirman al Viviente (al-Ḥayy) como el único. Que una persona confíe en los alimentos para la vida es shirk. Hay quienes afirman al Adorado (Maʿbūd) como el único. Todo aquel que se ocupa de algo que no sea Allah, sea lo que sea, ese es su dios. Hay quienes, negando todas las acciones salvo las Suyas, afirman al (verdadero) Agente (Fāʿil) como el único. Que el siervo reclame las acciones para sí mismo y las atribuya a sí mismo es shirk. Hay quienes, negando todo lo presenciado (mashhūdāt, todo lo que se ve) junto a Él, afirman al Presenciado (Mashhūd) como el único. Todo aquello que, por su belleza, te aparte de la vigilancia (murāqaba) de tu Adorado es un shirk para ti. Hay quienes, negando todo lo existente junto a Él, afirman al Existente (Mawjūd) como el único. Quien afirme existir con su propio ser junto a Allah ha cometido shirk contra Allah. Después de esto viene la estación de fanāʾ (la aniquilación en Dios). Sólo se puede hablar de fanāʾ después de haber salido de esa estación. (Ravza, 619)
En los hizb (duʿāʾ y wird) de la vía Shādhiliyya (Ṭarīq-ī Shādhiliyya), se encuentra la realización del tajrīd (abstracción), las ciencias del tawhid (la unicidad de Dios) y la inclusión de la fidelidad a la ʿubūdiyya (servidumbre).
La vía Shādhiliyya: nuestra vía se fundamenta sobre cinco principios: cada ... ya sea oculto o manifiesto.