Son aquellas personas para quienes el esfuerzo resulta difícil, que poseen una comprensión limitada (ṣāḥib al-fahm al-qaṣīr), y que solo pueden captar la instrucción (taʿlīm) mediante discursos sutiles. Su tariqa (vía sufí) consiste en realizar actos de adoración, cumplir los ritos religiosos, ayunar con frecuencia, rezar, recitar el Corán, peregrinar a La Meca, practicar jihād (lucha en el camino de Dios) y otras acciones exteriores. Este grupo puede soportar las dificultades de la adoración. No sienten hastío ante la devoción; más bien, la adoración se convierte en tal hábito que pasa a ser parte de sus vidas. Procuran constantemente acercarse a los maqām (estaciones espirituales) de maʿrifa (el conocimiento de Dios). Se les revela la luz del Amado (el Mahbūb) y así contemplan los estados maravillosos del mundo invisible.
Quienes poseen una inteligencia aguda (dhū al-afhām al-lawdhaʾiyya), siete akhlāq (cualidades morales), un temperamento fogoso y un nafs (el ego / alma inferior) arrogante, son como aquellos que ocupan cargos y posiciones (maqām) y no pueden controlarse en momentos de ira, siguiendo las causas aparentes sin investigar la realidad. El camino para estas personas es esforzarse en la mujāhada (lucha espiritual), practicar riyāḍa (disciplina ascética), transformar su carácter (tabdīl al-akhlāq), purificar su nafs y realizar actos que cultiven su mundo interior (bāṭin). Procuran arrancar los malos hábitos arraigados en su nafs y reemplazarlos por una fiṭra (disposición innata) pura. La esencia del asunto es oponerse a las inclinaciones del nafs y resistir sus deseos. Esto debe ser tal que la complacencia y la ira, la facilidad y la dificultad, la amistad y la enemistad, los niveles más bajos y más altos de rango y ganancia, o el abandono de toda profesión y causa, lleguen a ser iguales ante los ojos de la persona. Así, el nafs se debilita en el camino de la gente de ināya (el favor divino) y de la particularidad.
El camino de quienes poseen un nafs complacido (nafs al-rāḍiya), intelectos puros (ʿuqūl al-zakiyya) y la fiṭra de ṣiddīqiyya (veracidad) es el de quienes caminan y vuelan hacia Allah. Este es el camino de la gente de maḥabba (amor divino). El fundamento de recorrer este camino es la pureza del qalb (el corazón), la sinceridad en el amor (ṣidq al-ḥubb) y la afirmación de la maḥabba tanto exterior como interiormente (con la fe en el corazón y las obras en el cuerpo). Tanto es así que uno se aniquila (fanāʾ) de su propio poder, intelecto, inteligencia y mente; en resumen, de todo. Incluso si gasta todas sus fuerzas en este camino, no siente ninguna dificultad. Entonces se le insufla el rūḥ (espíritu) de kāb al-ʿiyān. Así se realiza la ḥaqīqa (realidad interior) de la aleya: "Todo lo que hay en la tierra perecerá" (ar-Raḥmān 55:26).
Este camino es mucho más elevado que los caminos de quienes buscan alcanzar Su belleza. Tal vez el sālik (viajero espiritual) supere a quienes se han agotado durante mucho tiempo en la mujāhada (lucha espiritual) y llegue a ese camino en un solo aliento.
(Véase también: sharia-ḥaqīqa)
Ṭarīq al-saʿāda al-Āl-i Bā ʿAlawī (La Vía de la Suprema Felicidad de los Bā ʿAlawī) es una de las vías sufíes cuyo fundamento es la adhesión (ittibāʿ) al Libro y la Sunna, cuyo inicio es la fidelidad en la pobreza y cuya meta es la contemplación del favor de Allah hacia Su siervo. Esta adhesión prescrita es de un tipo particular y consiste en revisar los fundamentos para acercarse a la unión (wuṣūl).
Esto tiene un beneficio que va más allá de lo que exige la adhesión al Libro y la Sunna. La ciencia de los preceptos relativos al aspecto exterior del Islam es fundamental y concierne al público en general. Su objetivo es establecer el orden, restringir la comida y tratar otros asuntos relacionados con la gente común.
Sin duda, las personas difieren en sus estaciones espirituales (maqām) dentro de la religión. Cada asunto particular requiere su propio conocimiento. Este es el ámbito de los elegidos (khawāṣṣ) respecto a la realidad de la taqwa (la conciencia de Dios) y el ikhlas (la sinceridad). Este es el ṣirāṭ al-mustaqīm (camino recto), más fino que un cabello y más cortante que una espada. La educación general no basta en este asunto; más bien, cada yuz (parte) requiere su propia definición y restricción. Esta es la ciencia del sufismo (taṣawwuf). El viaje hacia Allah por medio de esta ciencia es el método de los sufíes. El aspecto exterior de este camino es el conocimiento y la acción conforme a él; su aspecto interior es la sinceridad al volverse hacia Allah y la complacencia con lo que Él complace.
En definitiva, este es el camino de las cualidades, acciones, realización de secretos, estaciones y estados que los hombres de Allah realizan mediante la apertura (fatḥ), la virtud y los dones divinos que se les otorgan, a través de la realización, el gusto, la acción y la receptividad.
El Ṭarīq al-saʿāda al-Āl-i Bā ʿAlawī está organizado de esta manera. Su aspecto exterior es la adquisición correcta del conocimiento religioso y la acción, como ha dicho al-Ghazālī. Su aspecto interior es la realización de la ḥaqīqa (realidad interior) y la depuración del tawhid (la unicidad de Dios), como ha explicado la Shādhiliyya; es decir, no queda sino el tawhid, puro tawhid.
Sus conocimientos, sus propias huellas y atributos, son las ciencias de un grupo cuyas huellas y atributos han sido borrados. Procuran acercarse a Allah por todos los medios de proximidad. Aceptan tomar el pacto y el talqīn (instrucción espiritual), visten el manto (khirqa) y se entregan al retiro (khalwa), la disciplina ascética (riyāḍa) y la lucha espiritual (mujāhada). Forman círculos de compañía (ṣuḥba).
Para poder mostrar sinceridad en buscar la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Allah, es necesaria la gracia de Allah; para esforzarse mucho, se requiere la apertura (fatḥ) de Allah. "Y a quienes luchan por Nosotros, ciertamente los guiaremos a Nuestros caminos. Y, en verdad, Allah está con los que hacen el bien." (al-ʿAnkabūt 29:69)
Ṭarīqat al-Ishrāq wa'l-Jilā
El fundamento de la tariqa Āl-i Bā ʿAlawī se remonta al shaykh Abū Madyan Shuʿayb al-Maghribī. Su polo y piedra de toque de la realización es Muḥammad ʿAlī Bā ʿAlawī al-Ḥusaynī. Muchos sufíes han continuado esta cadena después de él, aunque no han escrito ninguna obra sobre el tema.
Ṭarīqat al-Ishrāq wa'l-Jilā (la Vía de la Iluminación y el Pulido) es tan antigua que precede a los tiempos en que la sharia (la ley sagrada) fue enviada a la humanidad. Su objetivo es pulir el espejo del nafs al máximo. Al mismo tiempo, es una vía que nunca desaparece con el paso del tiempo. Sin embargo, en esta tariqa, a veces se emplean términos como retiros (khalwa) y disposiciones (tartīb), a veces solo la preservación de los fundamentos, a veces solo la conservación de la ḥurma (reverencia), a veces solo el talqī (recibir lo que viene del Real) y el ilqāʾ (inspiración del Real). Tales prácticas nunca desaparecen. Aunque tales términos han desaparecido en tiempos recientes, y según lo que muestran los signos y los resultados de la investigación, también han desaparecido sus efectos. (Rihla, 41)