zā (esto, aquí, en este lugar); alude a la contemplación (mushāhada) del Real (al-Ḥaqq) aún estando en este mundo.
"¡Zā! ¡Zā! ¡Lā zā!" Aquí, el primer zā representa la Esencia (Dhāt), el segundo zā la esencia del conocimiento, y el tercer zā la Esencia del Real (al-Ḥaqq). Sin zā, no hay lā (negación) ni bien. ¿Cómo ocurre lā? Sólo es lā. Si dices que el tawhid (la unicidad de Dios) se manifiesta de ello, de ilā (de la negación), entonces has hecho de la Esencia dos Esencias (Dhātayn). ¿Cómo puede aquello de lo que se manifiesta una Esencia no ser Esencia? Zā es Dhāt, pero no es Dhāt. ¿Cómo se manifestó el akhfā (lo más oculto) y dónde se ocultó?
No hay eyne (dónde), mā (qué) ni zā. Eyne no puede abarcarlo. Porque tanto la manifestación como eyne son por Su creación. Si dices que el tawhid es válido por medio de Él, ¿cómo puede ser esto válido para ti? ¿Qué será de ti? Lo hecho y lo dicho son efectos de la gracia de la Esencia, pues son accidentales (aradi, que surgen posteriormente). Las cosas accidentales no se contradicen (con Él). ¿Cómo puede aquello que porta el accidente no ser sustancia? Lo que se une al cuerpo no puede ser otra cosa que cuerpo. Volvamos a mā (qué)... Mā abarca el contenido; ḥā abarca lo dicho y lo que se soporta y se lava. (Tawāsīn, 212)
zācir: Zācir es el predicador de Allah que se encuentra en el qalb (el corazón) del mu'min (el creyente). Es una luz arrojada al corazón, que lo llama hacia el Real (al-Ḥaqq). (Istilāh, 534; Kāshānī, 55; Jāmiʿ, 85)
(Véase también: khāṭir/khawāṭir o khaṭra/khaṭarāt)