Desconocido. Conocerlos depende únicamente de la ayuda divina. Esta es la actitud de nubuwwa (profecía) y walāya (santidad). Es evidente que estos dos son distintos entre sí. Porque el nabī (profeta) es seguido (metbūʿ), mientras que el walī (amigo de Dios) le sigue y toma luz de su lámpara. (Tadbīrāt, 208)
En la nubuwwa (profecía), es necesario que exista el conocimiento de taklīf (obligación divina) en sentido absoluto. En las palabras de los muḥaddathūn (aquellos que reciben inspiración divina), no hay taklīf total y original. Esto es así si se entiende por profeta a quien representa una sharia (la ley sagrada). Sin embargo, si se refieren a los profetas que han alcanzado la profecía absoluta, entonces los muḥaddathūn son una parte de la profecía absoluta. Entre los asuntos revelados a través de ellos, un profeta que no es ṣāḥib al-sharīʿa (portador de una sharia) es el jefe de los awliyāʾ (amigos de Dios) y es aquel que, a diferencia de los profetas que reciben su sharia por mediación del Rūḥ al-Amīn (Gabriel), reúne en sí mismo las estaciones requeridas por los nombres divinos que no están presentes en la sharia de esos profetas. El muḥaddath no tiene nada más allá del ḥādith (inspiración) y, como resultado, sólo posee estados espirituales (aḥwāl), actos y estaciones espirituales (maqāmāt). Así, todo profeta es muḥaddath, pero no todo muḥaddath es profeta. (Futūḥāt, II, 78)
¿Qué es la nubuwwa (profecía)? (Es esto:) Los altos grados de quien es ṣāḥib (poseedor) del Trono — al-Muʾmin, walāya-nubuwwa-risāla (santidad-profecía-mensajería) (al-Muʾmin 40:15) — es un rango que Él apoya. El siervo alcanza ese rango mediante un akhlāq (carácter) recto, mediante acciones consideradas buenas y loables por la gente. Estas acciones son reconocidas por el qalb (el corazón), no rechazadas por el nafs (el ego/alma inferior), señaladas por el intelecto, son adecuadas a los fines perseguidos y eliminan enfermedades. Si los siervos alcanzan este rango, entonces este rango, compuesto por los altos grados del poseedor del Trono, es el rango de comunicación divina y absoluta para todos los que lo alcanzan. Si la Verdad (Dios) mira a quien ha alcanzado este rango con la mirada de khilāfa (viceregencia) y niyāba (representación), y lo ve como khalīfa (viceregente) y nāʾib (representante), entonces el Rūḥ al-Amīn (Gabriel), por orden de Dios, infunde mensajes en el corazón del khalīfa elegido.