Han quedado completamente aniquilados y están sumergidos en la individualidad pura (fardāniyya-i maḥḍa). En este punto, sus intelectos han dejado de funcionar por completo y han caído en ḥayra (estupor, asombro espiritual). Aquí, no queda lugar para recordar nada salvo a Allah, ni siquiera a sí mismos. Según ellos, no hay nada salvo Allah. Han caído en el estado de sekr (intoxicación espiritual), y la fuerza de sus intelectos ha rechazado todo salvo a Él. Entre ellos, uno ha dicho: "Ana al-Ḥaqq (Yo soy la Verdad)", otro: "Subḥānī mā aʿẓamu shānī (¡Me glorifico a mí mismo! ¡Cuán grande es mi rango!)", y otro: "Mā fī jubbatī siwā Allāh (No hay nada bajo mi manto salvo Allah)."
Las palabras pronunciadas por los amantes en estado de sekr han sido ocultadas y no relatadas. Cuando salen del estado de ḥāl (estado espiritual) de sekr y regresan al dominio del intelecto, que es la medida de Allah en la tierra, según la gente de sekr-sahw, comprenden que esto no es verdadero ittiḥād (unión), sino algo que se asemeja al ittiḥād. Las expresiones de los amantes en el punto culminante de su amor, como "Yo soy aquel a quien amo, y aquel a quien amo soy yo", son de esta naturaleza. El siguiente ejemplo no está lejos de esto: Una persona se encuentra de repente con un espejo, lo mira y al principio solo ve el espejo (sin reconocer de inmediato su propia imagen en él); así, imagina que la forma que ve, que en realidad es el propio espejo, se ha unido con él mismo. (Mishkāt, 59)
Sekr-i tabīʿat (intoxicación de la naturaleza) es un sekr que surge de la naturaleza del cuerpo. Según algunos taʾwīl (intérpretes esotéricos), este es el árbol prohibido a Adán. (Heyükil, 100)
Sekr es cuando la dominancia del ḥāl invade a la persona, mientras que sahw es el retorno a los actos y palabras. Muhammad Hafif dice: Sekr es la agitación del qalb (el corazón) durante el dhikr (el recuerdo de Dios) del Amado. Vāsiṭī dice: Las estaciones del wajd (éxtasis) son cuatro: primero zuhūl (descuido, olvido de sí), luego asombro, después sekr y finalmente sahw. Su ejemplo es el de quien oye el sonido del mar, luego se acerca, después entra en él y finalmente es invadido por las olas. Según este ejemplo, quien lleva la marca de la corriente de ese estado sobre sí es aquel en quien se encuentra la señal de sekr. Quien alcanza la estabilidad en todos estos estados se salva. Sekr es el estado de los poseedores del qalb, mientras que sahw es el estado de quienes descubren las realidades del ghayb (lo oculto).
Sahw (¿Qué es? Decimos: (Futūḥāt)) Después del estado de ghayba (ausencia), es el retorno a la consciencia mediante una fuerte afluencia.
Sekr (¿Qué es? Decimos: (Futūḥāt)) Es una ausencia que llega con una afluencia fuerte y reconfortante, de la cual surge en gran medida el sahw. (Iṣṭilāḥ, 532; Futūḥāt, I, 129)
Sekr es la ciencia de los estados (ahwāl). Por ello, este estado pertenece a quienes están en alegría y regocijo. Los sufíes definen el sekr así: Sekr es una ausencia experimentada a través de una fuerte afluencia. Sekr no es otra cosa que una ausencia opuesta a la alegría, el regocijo y la felicidad. Es la manifestación de los deseos como formas establecidas en el ser del que posee este estado (la persona se pierde a sí misma y solo ve las manifestaciones). En el estado de sekr, los hombres de Dios (rijāl Allāh) se encuentran en los grados que mencionaremos, inshaAllah.
Sekr es natural, y es la alegría, el regocijo, la dicha y la felicidad que el nafs (el ego / alma inferior) siente a través de la afluencia del deseo. Si el deseo que le pertenece se manifiesta como formas establecidas en la imaginación de la persona, domina y gobierna sobre ella. Entre quienes experimentan tal estado, los poetas dicen:
Soy el dueño del palacio y la mansión
cuando estoy en estado de sekr
Sin duda, ve lo que posee como la meta de lo que busca. Cuando entra en el estado de sekr, la forma del palacio y la mansión se establece como propiedad para él. En cualquier grado, actúa con ello. La imaginación de quienes entre la gente de Allah son conscientes de esto junto con su imaginación, este sekr es natural. Continúan murāqaba (vigilancia espiritual) de lo que desean obtener de Allah hasta que el estado de sekr-sahw se fortalece y domina en ellos. (Futūḥāt, II, 534)
Sekr-i ʿaqlī (sekr intelectual) es el sekr de los ʿārifūn (gnósticos). Lo que queda es el sekr experimentado por todos los sufíes. Este es el sekr divino mencionado en la súplica del Mensajero de Dios (la paz sea con él): "¡Oh Allah, aumenta mi asombro respecto a Ti!" (Heysemi, VII, 201). Quien está en estado de sekr está asombrado (en estado de ḥayra).
Sekr-i ilāhī (sekr divino), por otro lado, es alegría y regocijo perfectos. El verdadero sekr ocurre en la manifestación en las formas. Alguien ha dicho:
La asamblea se embriagó con el giro de la copa
pero mi embriaguez no es de quien la hace girar
Quien es embriagado por la contemplación nunca recupera el sahw (sobriedad). En efecto, no todo estado va acompañado de alegría, regocijo o la revelación de secretos divinos. Esto no es sekr, sino ausencia, fanāʾ (aniquilación en Dios) o maḥq (aniquilación total). Un grupo en el camino de Allah...