Es una de sus condiciones. (Manāzil, 17)
Tawakkul (la confianza en Dios) es uno de los grados de la religión y una de las estaciones espirituales (maqām) de quienes poseen certeza (yaqīn). De hecho, es uno de los grados más elevados de los muqarrabūn (los allegados a Dios). Este asunto, en realidad, es difícil de resolver desde el punto de vista del conocimiento. Luego, desde el punto de vista de la práctica, también es bastante arduo.
El aspecto de tawakkul que resulta difícil de comprender es el siguiente: La idea de aferrarse a las causas y confiar en ellas es, en lo que respecta al tawhid (la unicidad de Dios), shirk (asociar copartícipes a Dios). Por otro lado, ser excesivamente negligente respecto a las causas es dañar la sunna y menoscabar la sharia (la ley sagrada). Confiar en las causas sin verlas únicamente como medios es alterar el principio de la razón y caer en la enfermedad de la ignorancia.
Investigar el significado de tawakkul según los requerimientos de la sharia, la transmisión y el tawhid es sumamente problemático y difícil. A pesar de la intensidad de su ocultamiento, solo los sabios discernidores cuyos ojos han sido ungidos con las luces de la ḥaqīqa (la realidad interior) por la gracia de Allah pueden levantar este velo. Ellos ven, verifican la verdad y, cuando se les pide que hablen, expresan exactamente lo que han presenciado. (Iḥyāʾ, IV, 300)
La palabra tawakkul proviene del infinitivo verbal de agencia (wakāla). Decir que alguien ha designado a otro como su agente significa que le ha confiado su asunto y ha depositado su confianza en él. A quien se le confía el asunto se le llama wakīl (agente), y a quien confía se le llama muttaqil o mutawakkil (el que confía y se encomienda). Quien confía no acusa de defecto al confiado, y si no cree que el confiado sea incapaz o defectuoso, su corazón está tranquilo y confía en él. Así, en este ḥāl (estado espiritual), el tawakkul consiste únicamente en la confianza del corazón en el agente. (Iḥyāʾ, IV, 320-321)
Le preguntaron a Zunnūn qué es el tawakkul, y él respondió: Es arrancar a los señores y no confiar en las causas. Arrancar a los señores se refiere al conocimiento del tawhid, mientras que abandonar las causas es una ishāra (alusión) a las acciones. Aunque la expresión pueda implicarlo, en realidad, no hay nada explícitamente relacionado con el ḥāl (estado espiritual). Cuando el interlocutor pidió más información, Zunnūn dijo: Es sacar al nafs (el ego / alma inferior) de la posición de señorío y llevarlo al estado de servidumbre. Esto...