La realización de los estados espirituales (ḥāl), abandonar los defectos, evitar los pecados y cumplir los actos recomendados están todos comprendidos en este concepto. Lograrlo solo es posible cumpliendo los siguientes tres aspectos: mantener los awrād (letanías prescritas) en todos los actos de obediencia, perseverar en la dua (súplica) en todos los estados, hacer todo lo que se requiere y preferir siempre la veracidad en cada asunto. (Sepa que) todos los caminos del bien son tres: tener temor reverencial de Allah (khashyatullah) en todo asunto, sea oculto o manifiesto; estar complacido con Allah (riḍā), ya sean pocas o muchas Sus bendiciones; y no apartarse de la buena akhlaq (conducta) en la abundancia o en la dificultad. Las peores aflicciones también se reúnen en tres cosas: temer a las criaturas, la preocupación por el sustento y estar complacido con el propio nafs (el ego / alma inferior). El mayor bienestar y gracia se encuentran en estos tres: confiar en Allah en todo asunto, estar complacido con Allah en cada ḥāl (estado espiritual), y protegerse de los males que puedan venir de las personas. (Jāmiʿ, 22)
La rectitud (istiqāma) es mantenerse firme en la verdad con la ayuda y gracia del Real (Dios). (Jāmiʿ, 54)
La rectitud es de tres tipos: la rectitud de la gente común es mediante el servicio, la rectitud de los selectos (khawāṣṣ) es mediante la sinceridad de la himma (aspiración espiritual), y la rectitud de los más selectos (akhass al-khawāṣṣ) es mediante la reverencia (ḥurma), es decir, respetar y salvaguardar los secretos divinos. (Jāmiʿ, 62)
En el lenguaje, istiqāma es lo opuesto a la desviación. Según la gente de la realidad, es cumplir todos los pactos y aferrarse al camino recto (ṣirāṭ al-mustaqīm). El camino recto consiste en no apartarse de la justicia y la moderación en la comida, la bebida, el vestido, el matrimonio y en todos los asuntos religiosos y mundanos. Así, el camino recto en este mundo es como el camino recto en el Más Allá. Si una persona es guiada para reconocer el camino recto en este mundo, esto será un medio para que se salve al cruzar el camino en el Más Allá. Ser agraciado con la hudā (la guía) para reconocer el camino recto (istiqāma) es la mayor bendición que Allah concede a Su siervo. (Jāmiʿ, 142)
La forma de la istiqāma en el inicio (bidāya) es ser leal al pacto de la tawba (el arrepentimiento) y permanecer firme en su dictamen. En las estaciones (abwāb), la istiqāma consiste en someter las fuerzas del nafs al gobierno del qalb (el corazón). Su esencia en los asuntos ocultos (mudmalāt) es mantenerse firme al volverse hacia Allah, caminar hacia Él, permanecer constante en el camino de la Sunna y no prestar atención a los placeres de este mundo ni del Más Allá. El grado de la istiqāma en la conducta es aferrarse al camino de la justicia y no apartarse del camino recto bajo la sombra de la unidad (cuando la unidad se manifiesta, no perderse completamente y caer en estados o palabras contrarias). Su grado en los estados espirituales es, al recorrer el camino de la walāya (amistad con Dios), tener intención firme en el tratamiento de las enfermedades del nafs, y mantener la istiqāma en la búsqueda del conocimiento y la ḥikma (sabiduría) hasta alcanzar la elevación de la aspiración espiritual (himma). De nuevo, su grado en los estados espirituales es la rectitud en el amor mediante la contemplación de la ḥaqīqa (la realidad interior). La contemplación de la realidad no se alcanza por el esfuerzo, sino por la atracción (jadhb) y el ser atraído (injidhāb). En la walāya, la istiqāma es permanecer constante en la verdad con la ayuda del Real. En las realidades (ḥaqāʾiq), la istiqāma consiste en abandonar la visión de la contemplación durante la contemplación y ausentarse de la búsqueda de la istiqāma. En la etapa final, después de ser aniquilado (fanāʾ) en Allah, es la istiqāma en la baqāʾ (la subsistencia en Dios). El viaje con Allah solo se da mediante la contemplación del establecimiento del Real y Su elevación del siervo hacia Él. (Jāmiʿ, 281)
Hay tres grados de istiqāma: el primero es la rectificación (taqwīm), luego el establecimiento (iqāma) y luego la propia istiqāma. Taqwīm es la educación del nafs, iqāma es la purificación del qalb, e istiqāma es el secreto.