El tema del dhikr (dhikr, recuerdo de Dios) puede analizarse bajo los siguientes subtítulos:
Preparación previa, Significados de la palabra dhikr, Evidencias del dhikr en el Libro y la Sunna, Palabras de los sabios sobre el dhikr, Tipos de dhikr, Fórmulas y expresiones del dhikr, Advertencia contra el abandono del dhikr, Movimiento en el dhikr, Recitación y escucha de poesía en la mezquita, Beneficios y frutos del dhikr.
Introducción
El dhikr, desde la yaqaza (despertar) hasta el tawhid (la unicidad de Dios), da fruto en todas las estaciones espirituales (maqām). El dhikr también da fruto en la maʿrifa (conocimiento experiencial de Dios) y en los estados espirituales (ḥāl) por los que los buscadores (sāliks) se esfuerzan (se afanan). El único camino para alcanzar sus frutos es a través del árbol del dhikr; cuando este árbol crece y echa raíces, sus frutos y beneficios se multiplican…
Así como una pared se construye sobre una base y el techo se sostiene sobre la pared, así también el dhikr es la base de todas las estaciones y principios espirituales sobre los que todo lo demás se edifica.
Por esta razón, si un siervo no despierta de la negligencia, no le es posible recorrer las etapas del viaje espiritual que conducen a la maʿrifa divina, que es la razón misma de la creación humana. Allah el Altísimo dice en az-Zāriyāt 51:56:
“Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren.” Solo se despierta mediante el dhikr. La negligencia es el sueño o la muerte del corazón (qalb).
Los sufíes, obedeciendo el mandato del Señor y ocupándose mucho en el dhikr, han hecho sus vidas como las de los ángeles. El amor al mundo no entra en sus corazones. El mundo no los ocupa ni los separa de su Amado. Al sentarse en la presencia (majlis) de su Señor, olvidan su nafs (el ego). Se ausentan de todo excepto de Allah. Cuando Lo encuentran, se sumergen en éxtasis (amor).
En un poema:
“Mi recuerdo de Ti no es porque alguna vez Te haya olvidado,
El dhikr más fácil es el de mi lengua.”
El sufí recuerda a su Señor en cada momento, encuentra la felicidad en su corazón a través de esto, su corazón se tranquiliza, su espíritu (ruh) se eleva, porque toma su parte de la presencia de su Señor.
Allah el Altísimo ha dicho en un hadiz qudsí: “La gente de Mi dhikr es la gente de Mi asamblea.”[1]
El gnóstico (ʿārif) es aquel que persevera en el dhikr y aleja su corazón de los bienes pasajeros de este mundo. Allah el Altísimo lo orienta hacia Sí en todos sus estados. No es de extrañar: quien es paciente, triunfa. Quien insiste en llamar a la puerta, la encuentra abierta para sí.
A. Significados de la Palabra Dhikr
Los versículos del Corán y los nobles hadices proféticos indican que la palabra dhikr, en su sentido absoluto, tiene varios significados. En al-Ḥijr 15:9:
“En verdad, Nosotros hemos hecho descender el dhikr (el Corán) y, ciertamente, seremos sus guardianes.” Aquí, “dhikr” se refiere al Corán. En al-Jumuʿa 62:9:
“¡Oh creyentes! Cuando se proclame la llamada a la oración el día de Jumuʿah [viernes], acudid al recuerdo de Allah y dejad el comercio.” Aquí, dhikr se refiere a la oración del viernes. En otro lugar, en al-Anbiyāʾ 21:7:
“Preguntad a la gente del dhikr (los que saben) si no sabéis.” Aquí, dhikr significa conocimiento. En muchos textos, la palabra dhikr se refiere a la glorificación (tasbīḥ), la declaración de la unicidad de Dios (tahlīl), la magnificación (takbīr), el envío de bendiciones sobre el Noble Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y otras fórmulas. En al-Nisāʾ 4:103:
“Y cuando hayáis terminado la oración, recordad a Allah de pie, sentados o recostados sobre vuestros costados.”
En otro lugar, en al-Anfāl 8:45:
“¡Oh creyentes! Cuando os encontréis con un grupo [de fuerzas enemigas], manteneos firmes y recordad mucho a Allah para que tengáis éxito.”
En al-Muzzammil 73:8:
“Y recuerda el nombre de tu Señor y dedícate a Él con total devoción.”
Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él) narra del Noble Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien narra de Allah el Altísimo: “Cuando Mi siervo Me recuerda y mueve sus labios por Mí, Yo estoy con él.”[2]
ʿAbdullah, hijo de Bisr (que Allah esté complacido con él), narra que un hombre dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Los mandatos del Islam son demasiados para mí. Dime algo a lo que pueda aferrarme.” Él dijo: “Que tu lengua permanezca húmeda con el recuerdo de Allah.”[3]
En cuanto a quienes dicen: “El propósito del dhikr es conocer lo lícito y lo ilícito”, la respuesta es: La palabra dhikr se usa para conocimiento, oración, el Corán y el recuerdo de Allah el Altísimo. Sin embargo, lo importante es el uso predominante en el habla común. Los otros se determinan por el contexto o la proximidad de las palabras. El uso predominante de la palabra dhikr es para el recuerdo de Allah (dhikrullāh). Fuera de esto, dhikr puede significar conocimiento, como en la declaración de Allah “preguntad a la gente del dhikr”, donde el contexto de la pregunta indica conocimiento.
B. Evidencias del Dhikr en el Libro y la Sunna
a. Evidencias del Libro
1. Allah el Altísimo dice en al-Baqara 2:152:
“Recordadme, pues, y Yo os recordaré.”
2. Allah el Altísimo dice en Āl ʿImrān 3:191:
“Que recuerdan a Allah de pie, sentados o recostados sobre sus costados.”
3. Allah el Altísimo dice en al-Aḥzāb 33:41–42:
“¡Oh creyentes! Recordad mucho a Allah y glorificadlo mañana y tarde.”
4. Allah el Altísimo dice en al-Aḥzāb 33:35:
“Los hombres que recuerdan mucho a Allah y las mujeres que lo hacen, Allah ha preparado para ellos perdón y una gran recompensa.”
5. Allah el Altísimo dice en Āl ʿImrān 3:41:
“Y recuerda mucho a tu Señor y glorifícalo mañana y tarde.”
6. Allah el Altísimo dice en al-Raʿd 13:28:
“Aquellos que han creído y cuyos corazones se tranquilizan con el recuerdo de Allah. ¿Acaso no es con el recuerdo de Allah que los corazones se tranquilizan?”
7. Allah el Altísimo dice en al-Insān 76:25:
“Y menciona el nombre de tu Señor mañana y tarde.”
8. Allah el Altísimo dice en al-Muzzammil 73:8:
“Y recuerda el nombre de tu Señor y dedícate a Él con total devoción.”
9. Allah el Altísimo dice en al-ʿAnkabūt 29:45:
“Y el recuerdo de Allah es, ciertamente, lo más grande.”
10. Allah el Altísimo dice en al-Nisāʾ 4:103:
“Y cuando hayáis terminado la oración, recordad a Allah de pie, sentados o recostados sobre vuestros costados.”
11. Allah el Altísimo dice en al-Jumuʿa 62:10:
“Y cuando la oración haya concluido, dispersaos por la tierra y buscad el favor de Allah, y recordad mucho a Allah para que tengáis éxito.”
12. Allah el Altísimo dice en al-Baqara 2:114:
“¿Y quién es más injusto que quien impide que se mencione el nombre de Allah en Sus mezquitas y se esfuerza por destruirlas?”
13. Allah el Altísimo dice en al-Nūr 24:36:
“Allah ha permitido que [Su nombre] sea elevado en [estas casas] y que Su nombre sea mencionado en ellas.”
14. Allah el Altísimo dice en al-Nūr 24:37:
“Hombres a quienes ni el comercio ni la venta distraen del recuerdo de Allah.”
15. Allah el Altísimo dice en al-Munāfiqūn 63:9:
“¡Oh creyentes! Que ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os aparten del recuerdo de Allah.”
Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con ambos) dijo: “Lo que se entiende por mucho dhikr es recordar a Allah después de las oraciones, por la mañana y por la tarde, cada vez que uno se despierta del sueño y cada vez que entra o sale de casa.”[4]
Mujāhid (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Una persona no se cuenta entre los hombres y mujeres que recuerdan mucho a Allah a menos que recuerde a Allah de pie, sentado y recostado.”[5]
Todos los actos de adoración tienen condiciones para su validez, excepto el dhikrullāh. El dhikr es válido tanto si uno está en estado de pureza ritual como si no, de pie, sentado o en cualquier estado.
Por esta razón, el Imam Nawawī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Los sabios han acordado unánimemente que el dhikr es permisible con el corazón y la lengua, incluso en estado de impureza menor o mayor, menstruación o sangrado postnatal.” Esto se aplica a la glorificación, la alabanza, la magnificación, el envío de bendiciones sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), la súplica y asuntos similares.[6]
El dhikr es el pulimento de los corazones, la llave de las puertas de las brisas espirituales y el medio por el cual las manifestaciones divinas descienden sobre los corazones. El buen carácter y los hábitos se adquieren solo a través de él. Por esta razón, la aflicción del discípulo (murīd) con tristeza, ansiedad y preocupación se debe a la negligencia del dhikr de Allah. Si el murīd estuviera ocupado con el dhikrullāh, la alegría y el deleite de sus ojos persistirían. La negligencia es la llave de la tristeza y la aflicción, así como el dhikr es la llave de la alegría y la felicidad.
b. Evidencias de la Sunna
1. De Abu Musa al-Ashʿarī (que Allah esté complacido con él), el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El ejemplo de quien recuerda a su Señor y quien no lo hace es como el del vivo y el muerto.”[7]
2. De Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Ciertamente, Allah tiene ángeles que recorren los caminos buscando a la gente del dhikr. Cuando encuentran a un grupo recordando a Allah, se llaman unos a otros: ‘¡Venid a lo que necesitáis!’ y los rodean con sus alas hasta el cielo más bajo.”
Su Señor, aunque Él sabe mejor, pregunta a los ángeles: “¿Qué dicen Mis siervos?”
Los ángeles responden: “Te glorifican, proclaman Tu grandeza, Te alaban y Te exaltan.”
Allah (Exaltado sea): “¿Me han visto?”
Ellos dicen: “Por Allah, no Te han visto.”
Allah: “¿Cómo sería si Me vieran?”
Ellos dicen: “Si Te hubieran visto, su adoración y exaltación serían aún mayores, y su glorificación más frecuente.”
Allah: “¿Qué Me piden?”
Ellos dicen: “Te piden el Paraíso.”
Allah: “¿Lo han visto?”
Ellos dicen: “No, por Allah, no lo han visto.”
Allah: “¿Cómo sería si lo vieran?”
Ellos dicen: “Si lo hubieran visto, serían aún más ansiosos y deseosos de él.”
Allah: “¿De qué buscan refugio?”
Ellos dicen: “Del Fuego.”
Allah: “¿Lo han visto?”
Ellos dicen: “No, por Allah, no lo han visto.”
Allah: “¿Cómo sería si lo vieran?”
Ellos dicen: “Si lo hubieran visto, huirían de él aún más y lo temerían más intensamente.”
Allah: “Sed testigos de que los he perdonado.” Los ángeles dicen: “Entre ellos está tal persona que no es de ellos, pero vino por alguna necesidad.”
Allah dice: “Ellos son la gente cuya compañía no será desdichada.”[8]
Este hadiz demuestra la virtud de las reuniones de dhikr, de quienes recuerdan y de quienes se reúnen para el dhikr. Incluso quienes se sientan con ellos, aunque no participen, están incluidos en las bendiciones y recompensas por su compañía e intención.
3. De Anas (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuando paséis por los jardines del Paraíso, aprovechadlos.”
(Aquí, la reunión para el dhikr se compara con un prado exuberante, indicando la gran recompensa del dhikr.) Los Compañeros preguntaron: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuáles son los jardines del Paraíso en este mundo?” Él respondió: “Los círculos de dhikr.”[9]
4. De Abu Dardāʾ (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Habrá personas, que no son profetas ni mártires, que serán resucitadas en púlpitos de perlas, con sus rostros brillando de luz, y la gente los envidiará.” Un beduino se arrodilló y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Descríbenos para que los conozcamos.” Él respondió: “Son personas de diferentes tribus que se aman por Allah y se reúnen de tierras distantes para recordar a Allah juntos.”[10]
5. De Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él): El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), mientras viajaba por el camino a La Meca, pasó por una montaña llamada Jumdān y dijo: “Seguid caminando, pues los mufarridūn han ido adelante.” Se preguntó: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Quiénes son los mufarridūn?” Él respondió: “Aquellos que están dedicados al recuerdo de Allah. El dhikr elimina sus cargas (pecados), y en el Día del Juicio, vienen a Allah con cargas ligeras.”[11]
6. De Abu Dardāʾ (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¿No os informaré de la mejor de vuestras obras, la más pura ante vuestro Rey, la que eleva vuestros rangos, mejor que dar oro y plata en caridad, y mejor que enfrentar a vuestros enemigos y golpear sus cuellos o que ellos golpeen los vuestros?” Ellos dijeron: “¡Sí, oh Mensajero de Allah!” Él dijo: “El recuerdo de Allah.” Muʿādh b. Jabal (que Allah esté complacido con él) dijo: “Nada salva a una persona del castigo de Allah más que el recuerdo de Allah.”[12]
7. De Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Allah el Altísimo dice: ‘Yo soy como Mi siervo piensa de Mí. Cuando Me recuerda, Yo estoy con él. Si Me recuerda para sí, Yo lo recuerdo para Mí. Si Me recuerda en una asamblea, Yo lo recuerdo en una asamblea mejor. Si se acerca a Mí un palmo, Yo me acerco a él un brazo. Si se acerca a Mí un brazo, Yo me acerco a él un codo. Si viene a Mí caminando, Yo voy a él corriendo.’”[13]
8. De Abu Saʿīd al-Khudrī (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “En el Día del Juicio, Allah (Exaltado sea) dirá: ‘La gente de la asamblea sabrá quiénes son las personas generosas.’ Los Compañeros preguntaron: ‘¿Quiénes son las personas generosas, oh Mensajero de Allah?’ Él respondió: ‘La gente de las asambleas de dhikr en las mezquitas.’”[14]
9. De Anas b. Mālik (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Siempre que un grupo se reúna para recordar a Allah buscando Su complacencia, un pregonero del cielo anuncia: ‘Levantaos, estáis perdonados. Vuestras malas acciones han sido convertidas en buenas.’”[15]
10. De Abu Saʿīd al-Khudrī (que Allah esté complacido con él), el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El Señor, Bendito y Exaltado, dice: ‘Si la recitación del Corán y el recuerdo de Mí impide que alguien Me pida algo, le doy algo mejor que lo que doy a quienes piden.’”[16]
Los hadices y el consenso sobre la virtud del dhikr, ya sea en voz alta o en silencio, son pruebas de su legitimidad.