ẓill-i ilāhī (la sombra divina) es el insān-i kāmil (el Humano Perfecto) que realiza la estación de wāḥidiyya (la estación de la Unicidad Divina). (Kāshānī, 166; Jāmiʿ, 89)
dhikr/adhkār 1259 dhikr/adhkār (ādāb al-dhikr; riḥla; sulṭān al-dhikr; dhāt bi'l-qalb; dhikr ʿalā ṭarīq al-mufāḍala; dhikr bi'l-lisān; dhikr al-ākhira; dhikr al-ʿārifīn; dhikr al-jalī; dhikr ahl al-ẓāhir; dhikr al-awwal; dhikr al-khafī; dhikr al-khafiyy al-qalbī; dhikr al-ḥaqīqī; dhikr al-thānī; dhikrullāh)
Aquí, la esencia del dhikr (el recuerdo de Dios) es que el qalb (el corazón) halle presencia estando constantemente con la Verdad (al-Ḥaqq), y así se salve del olvido.
La forma del dhikr en la bidāya (comienzos) es el dhikr al-ẓāhir (dhikr exterior, o el recuerdo del Nombre de Allah al-Ẓāhir); en los abwāb (puertas, entradas) es el dhikr al-khafī (dhikr silencioso); en las muʿāmalāt (interacciones) es el dhikr bi faʿʿālun limā yurīd (recuerdo de "Aquel que hace lo que quiere", o recordarle por este Nombre). Esto se realiza viendo todas las acciones como procedentes de Él y todos los asuntos en Su mano.
En la akhlāq (carácter), el dhikr es el recuerdo de la akhlāq divina y el anhelo y deseo de adornarse con ellas. En las adwiya (remedios), el dhikr es ascender a las maʿārif (gnosis) y ḥaqāʾiq (realidades) a través del dhikr y escuchar en secreto. En los aḥwāl (estados espirituales), el dhikr es la compañía constante con Él y la munājāt (súplica íntima) con Él.
En la walāya (santidad), el dhikr es actuar siempre con sinceridad y hacer lo que Le agrada. En las ḥaqāʾiq (realidades), el dhikr es perseverar en la contemplación (mushāhada) y la percepción directa (muʿāyana). En la nihāya (el final), es liberarse incluso de ver el propio dhikr, presenciar el dhikr de la Verdad, y comprender que el dhākir (el que recuerda) en el estado de baqāʾ (subsistencia en Dios) está haciendo una reclamación (iftirā) incluso mientras realiza el dhikr.
Al principio, me equivoqué en cuatro cosas: Pensé que yo era quien Le recordaba, conocía, amaba y deseaba. Al final del camino, vi que Su dhikr precedía a mi dhikr, Su maʿrifa (gnosis) a mi maʿrifa, Su maḥabba (amor) a mi amor, y Su querer a mi querer.
El dhikr es de dos tipos: El primero es el tahlīl, el tasbīḥ y la recitación del Corán. El segundo es recordar a los corazones, mientras se recuerda a Allah Altísimo, Sus Nombres y Atributos, Su generosidad hacia todas las criaturas y la soberanía de Su decreto, para cumplir con las condiciones de este recuerdo.
¡Recuerda a los rājiʿūn (los esperanzados) Su promesa, a los khāʾifūn (los temerosos) Su amenaza (castigo), a los mutawakkilūn (los que tienen tawakkul) Su suficiencia, a los murāqibūn (los vigilantes) que Allah Altísimo está al tanto de todo lo que les sucede a Sus siervos, y a los muḥibbūn (los amantes) que observen atentamente Sus bendiciones! (Lumaʿ, 291)
La ḥaqīqa (realidad interior) del dhikr es olvidar todo excepto aquello que recuerdas durante el dhikr. Como dice la aleya: "Y recuerda a tu Señor cuando olvides" (al-Kahf 18:24). Es decir, sólo cuando olvidas todo excepto a Allah, realmente recuerdas a Allah. (Taʿarruf, 74)
El dhikr es ahuyentar la negligencia. Cuando eliminas la negligencia, aunque estés en silencio, estás en estado de dhikr. Recitaron este verso de Junayd:
Te recordé
No porque te hubiera olvidado ni un instante, sino que esto
es dhikr en mi lengua,
el más fácil de los dhikrs.
Oí decir a Abū'l-Qāsim Baghdādī: Pregunté a uno de los grandes, "¿Por qué los ʿārifūn (gnósticos) se cansan del dhikr pero hallan satisfacción en la contemplación, aunque la contemplación no alcanza el centro y la recompensa oculta de los adhkār (recuerdos) permanece?" Me respondió: "Sus nafs (ego) han menospreciado los frutos de los adhkār y no han soportado sus dificultades. La nobleza de lo que hay tras las contemplaciones deslumbró sus ojos y los apartó del dolor de sus esfuerzos." (Taʿarruf, 74)
El dhikr se divide en varias partes. La primera es el dhikr del qalb (corazón): esto es no olvidar y recordar a Aquél recordado. La segunda es el dhikr de los atributos de Aquél recordado. La tercera es la contemplación (mushāhada) de Aquél recordado. En este ḥāl (estado espiritual), uno se vuelve fanāʾ (aniquilado; inconsciente de su propio dhikr). Porque los atributos de Aquél recordado te aniquilan de tu propia existencia, y así te aniquilas en tu dhikr. (Taʿarruf, 76)
El dhikr es el pilar más fuerte del camino hacia Allah, de hecho, el fundamento mismo de este camino. Nadie puede llegar a Allah Altísimo sin estar en un estado constante de dhikr. El dhikr es de dos tipos: dhikr de la lengua y dhikr del corazón. El siervo hace continuo el dhikr de la lengua y del corazón, y alcanza el efecto del dhikr del corazón. Si el siervo realiza el dhikr con lengua y corazón, se perfecciona en su estado de sulūk (viaje espiritual).
Oí decir al Ustād Abū ʿAlī Daqqāq: El dhikr es el diploma (maṯnūr) de la walāya (santidad). Quien tiene éxito en el dhikr recibe este diploma. Quien se ve privado del dhikr, también se ve privado de este diploma.
Se narra que Shiblī, en los primeros días de su sulūk, entraba cada día en una cueva con un haz de varas. Cuando la negligencia llegaba a su corazón, se golpeaba con las varas hasta que se rompían. Muchas veces, antes del anochecer, el haz se agotaba, y entonces golpeaba sus manos y pies contra la pared.
Se dice: Recordar a Allah con el corazón es la espada del murīd (discípulo); con esa espada luchan contra sus enemigos y alejan calamidades y aflicciones. Cuando una calamidad se acerca a un siervo, si busca refugio en Allah Altísimo con su corazón, la calamidad se aparta inmediatamente de él y se salva de todo lo que no le agrada.
Cuando le preguntaron a Vāsitī qué es el dhikr, respondió: El dhikr es, según predomine el temor o la intensidad del amor, salir del campo de la negligencia hacia el espacio de la contemplación. (Qushayrī, 110)
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El dhikr es más perfecto que la contemplación, porque la Verdad, Glorificado sea, se describe a Sí misma por el dhikr, no por la contemplación. Una cualidad con la que la Verdad se describe a Sí misma es ciertamente más perfecta que una con la que describe a Su siervo. (Qushayrī, 111)
Allah ha dicho: "Y recuerda a tu Señor cuando olvides" (al-Kahf 18:24). Es decir, cuando olvidas todo excepto a Él, te olvidas de ti mismo al recordar, luego olvidas tu propio dhikr al recordarle, y finalmente, en el dhikr de la Verdad, olvidas todos los dhikrs. El dhikr es salvarse de la negligencia y el olvido.
Hay tres grados de dhikr: El primero es el dhikr del dhākir (el que recuerda), que es del tipo de alabanza, súplica (dua) y observancia.
El segundo grado es el dhikr al-khafī. Esto es entrar en el campo de la contemplación, libre de toda restricción.