Dijo: Di que es el significado que hemos indicado (ishāra). (Lumaʿ, 84)
Cuando se le preguntó a Sari Sakati sobre el significado de qurb (cercanía), respondió: "Qurb es obediencia". Otro explicó este significado así: Es que el siervo sea a la vez mimado y humilde ante su Señor.
Qurb es presenciar los actos de Allah sobre uno mismo. Esto significa ver los actos de Allah y las bendiciones que te ha dado, y a cambio, ausentarte de ver tus propios actos y esfuerzos espirituales. (Taʿarruf, 77)
El estado de contemplación y qurb es el siguiente: El siervo, con un conocimiento certero (yaqīn), asciende a la pureza del corazón (ṣafā). La ṣafā del corazón eleva al siervo a las estaciones de contemplación ocular, de modo que nada salvo el recuerdo del Real (al-Ḥaqq) pasa por su corazón. Si llegara a desobedecer, sería como si desobedeciera al Real. Abandonar o descuidar esto provoca tristeza (turbidez) en el corazón. (566; kurb-buʿd)
La tristeza del corazón significa su oscurecimiento. Este es el estado del corazón en el punto de qaswa (dureza). Estas estaciones son el comienzo del buʿd (lejanía).
He oído: Por cada acto, aunque sea pequeño, se abren tres libros. El primero es el libro del "por qué". El segundo es el libro del "cómo". El tercero es el libro del "para quién". "¿Por qué?" significa: ¿Por qué lo hiciste? Este es un lugar de prueba bajo la norma de ʿubūdiyya (servidumbre), que proviene del atributo de rubūbiyya (señorío). Es decir, ¿lo hiciste por tu Señor o por los deseos de tu nafs (el ego/alma inferior)? Si cumple lo que se le exige como lo ordena su Señor y se libra de este libro, entonces se le pregunta por el segundo libro: ¿Cómo lo hiciste? Este es el lugar de examen por el conocimiento, el segundo imtihān (prueba). Es decir: Hiciste lo que debías, pero ¿lo hiciste con conocimiento o sin él?
Allah, Exaltado sea, no acepta una obra que no se haga en Su camino o no conforme a los requisitos del conocimiento. Si también se libra de este libro, se abre el tercer libro y se le pregunta: ¿Para quién? Este camino es el de la adoración con ikhlas (la sinceridad) por la complacencia de la rubūbiyya. Esta es la tercera imtihān (prueba). (Kūt, I, 80)
El principio del qurb es el taqarrub (esforzarse por acercarse), y el principio del amor es esforzarse por amar. Poseen los atributos de taʾlīf (armonización), taʾlīf (unión) y taʿrīf (definición). Ellos son los abrār (los justos). (Kūt, I, 241)
El primer grado del qurb es acercarse a la cualidad de pasar el tiempo en obediencia y adoración a Allah. El buʿd, en cambio, es mancharse con el alejamiento de Él mediante la oposición y la desobediencia. El comienzo del buʿd es alejarse del tawfīq, luego de la realización (taḥqīq). De hecho, alejarse del tawfīq es alejarse de la realización. (Qushayri, 45)
El viaje es el viaje del corazón. Qurb (cercanía) es cercanía a los secretos. La acción es la acción de los significados, observando los límites de la sharia (la ley sagrada) con el cuerpo y mostrando humildad ante los siervos de Allah por Su causa. Quien valora su propio nafs no tiene valor. Quien muestra sus obras a la gente no tiene obras. Las obras se realizan donde no hay multitudes, no donde hay multitudes. Por supuesto, los actos obligatorios son una excepción; estos deben realizarse abiertamente. (Fath, 30)
Tawhid (la unicidad de Dios) está en el qalb (corazón), el zuhd (ascetismo) está en el qalb, la taqwa (la conciencia de Dios) está en el qalb, la maʿrifa (el conocimiento de Dios) está en el qalb, conocer al Real está en el qalb, amar al Real Exaltado está en el qalb, acercarse a Él (qurb) está en el qalb. (Fetli, 49)
El estado de qurb es reunir la himma (aspiración espiritual) en la presencia de Allah, estando ausente de todo lo demás. (Ādāb, 21)
Qurb es estar siempre en obediencia. La realidad de "qawsayn" también se llama qurb.
Buʿd es permanecer siempre en oposición. A veces el buʿd proviene de ti, y varía según las diferencias de los estados espirituales. Así, las causas de los estados indican el significado pretendido. Qurb es igual. (Iṣṭilāḥ, 533)
Qurb solo debe ser un atributo del siervo. En este ḥāl (estado), el siervo es caracterizado por el qurb por Allah, así como Allah es caracterizado por el qurb. Como Allah, Exaltado sea, dice: "Y Él está con vosotros dondequiera que estéis" (al-Ḥadīd 57:4). No importa en qué forma se manifiesten las personas, siempre desean estar con el Real. Y Él siempre se manifiesta en las formas de Sus siervos. Así como el siervo nunca está libre de espacialidad (estar en algún lugar), siempre está con Él dondequiera que Él se manifieste. Dondequiera que esté el siervo, Allah está con él. La espacialidad del Real es la forma en que Él se manifiesta.
Los gnósticos (ʿārifūn) están siempre en la contemplación del qurb. Porque están en estado de contemplación tanto de las formas dentro de su propio nafs como de las que están fuera de sí mismos. Esto no es sino la manifestación del Real. En cuanto al qurb establecido por la obediencia, es la felicidad que el siervo alcanza al salvarse de la desdicha. La felicidad del siervo es alcanzar todos sus objetivos, lo que solo es posible en el Paraíso. En este mundo, debe renunciar a algunos fines que obstaculizan su felicidad. El qurb-i ʿāmma o qurb-i ʿām (la cercanía de la generalidad) es acercarse a la felicidad. Así, el siervo obedece para estar entre los felices. (Futūḥāt, II, 548)
Buʿd es permanecer en oposición. A veces lo que proviene de ti también recibe este nombre. Es lejanía del yo; cercanía es unidad y dualidad.
"Enderezad vuestras filas para la oración."
Él es la fuente de la cercanía y la exaltación.
Cuando vi al imán que dijo esto,
entendí que para mí,
la subsistencia (baqāʾ) es solo para mi propia existencia,
y la exaltación es solo para mi propia existencia.
Sepas que el buʿd varía según sus diferencias. Así, las causas de los estados indican el significado pretendido. Todos los estados y cosas que hemos mencionado se convierten en qurb, y si no es un atributo del siervo, su ausencia es la esencia misma del buʿd. Esto también incluye el tema al que los sufíes han aludido.
Según nosotros, la norma del buʿd es la siguiente: Aunque aceptamos lo que ellos llaman buʿd, mi opinión es sin duda diferente de la suya. Sin embargo, hemos añadido algunas cosas que ellos han pasado por alto. No es que desconozcan lo que vamos a decir.
Sin embargo, han incluido el conocimiento del buʿd dentro de la discusión del qurb. La razón es que qurb significa reunirse, y buʿd significa separarse. Lo que ocurre en el estado de unión no es lo mismo que lo que ocurre en el estado de separación. Así, el buʿd es distinto del qurb. Cuando dos estados se unen en una cosa, esto es el punto final del qurb. Porque cada uno de ellos, en el aspecto en que se produce la unión, kurb-buʿd
es idéntico al otro. Cuando una de dos cosas idénticas difiere de la otra por un atributo que no se encuentra en la otra, entonces es algo separado de ella. Por eso...