Glorifico y declaro santo a Allah, Altísimo sea, quien vela el secreto de Su particularidad (maʿrifa, el conocimiento experiencial de Dios) con la manifestación de la naturaleza humana, y quien se manifiesta con la majestad de la señoría (rubūbiyya) en la exhibición de la servidumbre.
Traducción Poética
Glorifico a ese Ser Puro que oculta tu secreto particular
De la mirada mediante la manifestación de la humanidad
Y que, con el mayor atributo de la rubūbiyya,
Se manifiesta y aparece en la exhibición de la servidumbre como al-Ḥaqq (la Verdad).
Explicación
¡Oh Señor, abre el ojo del alma y sálvalo de la ceguera espiritual! / ¡Hazme un ojo que ve en el camino hacia el secreto de la morada del Amado!
El secreto de la particularidad se refiere al conocimiento divino y la maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios), y los misterios sublimes ocultos que Allah concede a los grandes awliyāʾ (amigos de Dios), e inspira en los corazones de los asfiyāʾ (los puros), quienes son los tesoros de lo oculto. Más precisamente, es la realidad de la maʿrifa que aniquila la existencia y el ser de todo lo que no es Allah. Esta maʿrifa es el resultado de la preparación para la otra vida y la receptividad a los favores divinos por parte de la gente de la walāya (santidad). El Señor absolutamente Sabio vela Sus secretos divinos puros para que no queden cautivos de la existencia de la masiva (mā siwā), de los defectos humanos y de los estados naturales, y así permanezcan ocultos de la vulgaridad y la publicidad. Pues todos los dotados de intelecto admiten la necesidad de una nube para el sol brillante y de un velo para la belleza de los bellos.
Las manifestaciones de la servidumbre en las que Allah, Altísimo sea, es patente con la majestad de la rubūbiyya, son aquellos estados y atributos contingentes—como la necesidad y la enfermedad—que aparecen repentinamente como parte de la naturaleza humana y requieren la necesidad de Allah. Cuando una persona se ve afectada por uno de estos atributos contingentes, inherentes a la realidad de la humanidad, necesariamente se ve obligada a refugiarse en los atributos del Preeterno, el Necesario por Sí Mismo, para eliminar esa aflicción. Por tanto, ante el ojo que ve la Verdad, la existencia de una deidad verdadera, caracterizada por la majestad de la rubūbiyya y capaz de eliminar tales aflicciones, se hace patente y evidente. Si estas manifestaciones de la servidumbre, que son la realidad de la adoración, no aparecieran en el ámbito de la manifestación, la majestad de la rubūbiyya permanecería desconocida; y si la majestad de la rubūbiyya no mostrara su rostro tras el velo de la servidumbre, permanecería por siempre oculta en la soledad de los interiores, sin llegar a hacerse patente ni visible. Por esta razón, el noble Hasan al-Shadhili dijo:
Asfiyāʾ: Aquellos individuos realizados que poseen pureza, taqwa (la conciencia de Dios) y perfección, que heredan del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y se esfuerzan por revivir y aplicar su camino y sus fines. Él dijo: “¡La servidumbre es una joya preciosísima que la rubūbiyya ha llevado al mercado de la manifestación!”
Fa-subḥāna’l-laṭīf al-jabīr, wa huwa ʿalā kulli shayʾin qadīr.
Algunos de la gente de la verdad han interpretado la aleya: “Haz ihsan (la excelencia espiritual) como Allah te ha hecho ihsan” (al-Qasas 28:77), a la luz de esta sabiduría, de la siguiente manera: “¡Oh siervo Mío, tú eras oculto y sin señal, y Yo era manifiesto y evidente. Te hice ihsan y te hice manifiesto, y oculté Mi secreto de la rubūbiyya en ti. Así que tú también haz ihsan como Yo lo he hecho, y ocultando Mi existencia, hazme manifiesto!”
La aparición de la multiplicidad no es sino el reflejo de la luz de la hudā (la guía) de Dios; la diversidad de formas en las cosas es el efecto de...