El negligente, al amanecer, piensa en lo que hará. El dotado de visión interior observa qué hará el Real Exaltado con él.
Traducción Poética
Cada mañana el negligente contempla sus propios actos
El sabio gnóstico aguarda los actos del Real
Explicación
Aquel que no puede comprender el dictamen del tawhid (la unicidad de Dios) y que todo es decreto divino, y que está ajeno al secreto del "tafrid" (singularidad absoluta), atribuye sus acciones y obras a sí mismo, y comienza cada día pensando: "¿Qué haré hoy?"
Pero el dotado de visión interior, que ha despertado del sueño de la negligencia y es consciente del dictamen del tawhid y del secreto del tafrid, sabe que todas las acciones de las que es el lugar de manifestación y todos los estados que aparecen en el ámbito de la posibilidad son, en realidad, decretos pre-eternos y actos divinos. Así, pasa su tiempo en espera, preguntándose: "¿En qué actos me hará partícipe hoy el Real Exaltado?"—siempre atento al decreto divino.
Así, como el negligente sólo mira a su propio nafs (el ego / alma inferior), permanece alejado de la ayuda divina y privado de aspiraciones al bien. El ʿarif (gnóstico) en cambio, al mantener su mirada en el Real Exaltado, es agraciado con éxito en cada asunto, y alcanza ayuda y facilidad. Este aforismo, pues, es una medida de tawhid y maʿrifa (el conocimiento de Dios) que describe los estados del murīd (el discípulo), y una balanza de ḥaqīqa (la realidad interior): en este taller del poder divino, ya sea que se decrete el bien o el mal, todos los actos y estados que se manifiestan en el espejo del tiempo se reflejan en los pensamientos que surgen en el qalb (el corazón) del murīd. Si estos pensamientos van acompañados de confianza en la propia fuerza y poder, esto es resultado de la negligencia; pero si, con la caída de todas las atribuciones, uno se apoya en el Real Exaltado, esto es lo que exige el tawhid y la maʿrifa. Sólo por este criterio puede discernirse la diferencia.
La fuente de la gnosis, Abu ʿUthman (que Allah tenga misericordia de él), dijo: "Durante cuarenta años, el Real Exaltado nunca me mantuvo en un estado que no deseara, ni me trasladó a un lugar que no quisiera". Es decir, estaba complacido con su destino. La siguiente historia de Eyyub al-Tāleqānī (que Allah tenga misericordia de él) es también un sutil ejemplo al respecto. Él relata: "Un hombre de entre mis compañeros me contó el siguiente suceso: En un lugar llamado Merciddibac, encontré a un hombre sin provisiones ni compañero de viaje. Me acerqué y lo saludé, y él respondió a mi saludo. Le pregunté: 'Que Allah tenga misericordia de ti, ¿hacia qué tierra te diriges?' Él respondió: '¡No lo sé!' Le dije: 'No se ha visto a nadie que, deseando ir a un lugar, no sepa adónde va.' Él dijo: '¡Sí, ese soy yo!' Le pregunté: '¿Cuál es tu intención?' Dijo que era ir a La Meca. Le pregunté: 'Si tu intención es ir a La Meca, ¿cómo puedes decir que no sabes adónde vas?' Respondió: 'En efecto, muchas veces he querido ir a La Meca, pero me llevaron a Tarsus; cuando quise ir a Tarsus, me llevaron a Abadan. Aunque mi intención es La Meca, ¡no sé adónde me enviarán!' Le pregunté cómo vivía. De nuevo, respondió: 'No lo sé.' Le pregunté: '¿Cuál es tu medio de subsistencia?' Dijo: 'Lo que Él quiera. A veces me deja con hambre, a veces me alimenta; a veces me honra, a veces me humilla. A veces me dice: "No hay nadie más asceta que tú en la tierra", y a veces: "Eres un ladrón". A veces me deja dormir en comodidad y bienestar, y otras veces me arroja a las calles a sufrir entre los vigilantes nocturnos.' Le pregunté: 'Que Allah tenga misericordia de ti, ¿quién hace todo esto?' Respondió: '¡El Creador del mundo!' Asombrado, le pedí que explicara cómo sucedían estas cosas. Dijo: 'Soy un forastero que camina de día y duerme donde le cae la noche. A veces debo quedarme cerca de una aldea, pero los aldeanos, sospechando que soy un ladrón, no me dejan entrar, así que me refugio en la mezquita. Pronto, alguien entra y me ordena con dureza que salga, así que me veo obligado a ir fuera de la aldea y dormir entre las tumbas. Por la mañana, parto de nuevo y, al llegar a otra ciudad, la gente, pensando que soy un santo o que he visto a Khidr, me invita a quedarme en sus casas. Tras la oración nocturna, acepto la invitación de uno de ellos y recibo gran hospitalidad.' Al darme cuenta de que era un gran ʿarif, le dije: 'Querido, si alguna vez vienes a Bagdad, ¡por favor honra mi casa!' Le di mi dirección y me despedí. Pasado un tiempo, llamaron a mi puerta y, al abrir, lo encontré allí. Tras saludarnos, le pregunté cómo se le había manifestado el Real Exaltado y qué le había sucedido. Dijo: 'El último acto y manifestación de mi Señor fue hacerme aparecer como un ladrón y hacer que me golpearan severamente como castigo. ¡Mira las marcas!' Me mostró muchos moretones y heridas. Cuando le pregunté cómo sucedió, dijo: 'Llegué a Abyar y me senté bajo el muro de un huerto. Hambriento, empecé a comer unos pepinos en mal estado que habían sido arrojados al agua. El jardinero me vio y, pensando que yo era el ladrón que antes había robado muchos pepinos, me atacó diciendo: "¡Ladrón! Has arruinado mi huerto. Te he estado vigilando y ahora te he atrapado" y me golpeó duramente. Justo entonces, llegó un jinete, reprendió al jardinero por golpear e insultar a un ʿarif asceta, y comenzó a golpear al jardinero. Curiosamente, un momento antes era un ladrón a sus ojos, y un momento después era un asceta y ʿarif. El jardinero entonces se disculpó y me mostró toda clase de atenciones. De allí vine directamente aquí.'"
Así, como muestra esta historia, el dotado de visión interior y gnosis debe, cada mañana al despertar, observar cómo el Real Exaltado ha manifestado señales en su qalb, para así alcanzar la belleza de la visión interior y el éxito, ya sea en el avance o en la abstención de la acción. Por ello, Abu Madyan al-Maghribī (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "El murīd perfecto en el camino del Real debe encomendar sus asuntos a Allah y entregar su voluntad al Real cada mañana, para que el Más Misericordioso lo mire con perdón y misericordia." Otro de los grandes dijo: "Quien no sigue a su nafs sigue al Real, y quien no sigue al Real sigue a su nafs." La súplica del murīd que es adepto de esta estación debe ser: (Allahumma innī asbahtu lā amliku linafsī darran walā nafʿan walā mawta walā hayātan walā nushūra. Walā astatīʿu an ākhudha illā mā aʿtaytanī walā attaqī illā mā waqaytanī. Allahumma waffiqnī limā tuḥibbuhu wa tardaḥu mina’l-qawli wa’l-ʿamali fī ṭāʿatika innaka dhū’l-faḍli’l-ʿaẓīm).
El significado es: ¡Oh mi Señor! He llegado a la mañana sin tener poder sobre el beneficio o el daño, la muerte o la vida, o la resurrección para mi propio nafs. Ni soy capaz de tomar nada salvo lo que Tú me has dado, ni de protegerme de nada salvo de aquello de lo que Tú me has protegido. ¡Oh mi Señor! Concédeme éxito en las palabras y acciones que sean de Tu agrado y complacencia en Tu obediencia, pues Tú eres el Poseedor de gran favor y generosidad.
Ten piedad de esta lengua enferma y desvalida, ¡oh Dios! Sólo Tú puedes curar la herida de mi corazón.