Si la luz de yaqīn (certeza) amaneciera en tu corazón, ciertamente la morada del Más Allá te parecería más real y manifiesta que tu propia migración hacia ella. Y las bellezas de este mundo se oscurecerían bajo la sombra de la transitoriedad.
Traducción Poética
Si para ti brillara el sol de yaqīn (certeza),
Habrías visto el Más Allá con certeza, sin partir.
Y habrías visto a Venus radiante, un día sin cuerpo,
La luz de su belleza completamente desplegada y manifiesta.
Explicación
La luz de yaqīn (certeza) es la maʿrifa (el conocimiento experiencial de Dios) y la comprensión de la Esencia Divina, los atributos divinos y las promesas sublimes transmitidas por la lengua de la profecía, en contraposición a la conjetura. Cuando esta luz de maʿrifa penetra en el corazón de los conocedores espirituales, surge la tranquilidad del corazón y la expansión de la conciencia. En este estado, la realidad de las cosas se presencia tal como es, y en la mirada del conocimiento espiritual, la verdad (ḥaqq) se muestra como verdad y la falsedad (bāṭil) como falsedad. Así, la morada del Más Allá es real y eterna, mientras que el mundo es perecedero y transitorio. Por lo tanto, aquellos cuyos corazones son el lugar de manifestación de esta luz de yaqīn, la gente del corazón, ven el Más Allá—oculto a los ojos de los que carecen de visión interior y están apegados a las apariencias—como siempre presente y constante ante ellos. Lo consideran más cercano que incluso el momento de la muerte y se orientan hacia él con preparación. Además, como ven el mundo—que es lo único que perciben los apegados a la forma—oscurecido por la sombra de la transitoriedad y siempre inclinado hacia la destrucción, ya lo consideran como desaparecido y abandonan el deseo de dirigirse hacia él. El signo de la expansión del corazón por el surgimiento de esta luz de yaqīn es alejarse interiormente de la morada del engaño (el mundo) y dirigirse hacia la morada de la eternidad (el Más Allá), preparándose para la muerte antes de que llegue. Cuando este estado se realiza, los deseos y pretensiones del nafs (el ego / alma inferior) desaparecen; luego el nafs al-ammāra (el alma que ordena el mal) pasa de estar caracterizado por el mal a adornarse con la bondad y la virtud.
En relación con este significado, hay un hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sobre Muʿādh ibn Yabal. Un día, Muʿādh entró llorando en presencia del Profeta, y el Mensajero de Dios le preguntó:
“¡Oh Muʿādh! ¿En qué estado has amanecido?”
Muʿādh respondió:
“¡Con fe completa en Allah!” El Profeta preguntó entonces:
“Toda verdad tiene una prueba y toda palabra una realidad. ¿Cuál es la prueba de lo que has dicho?”
Muʿādh respondió:
“¡Oh Mensajero de Dios! Cada mañana entro pensando que quizá no llegue a la noche, y cada noche pensando que quizá no vea la mañana de nuevo. Además, doy cada paso temiendo no poder dar otro. Es como si viera el Día de la Resurrección irrumpiendo, cada comunidad de rodillas en el terror, siendo convocados a rendir cuentas de sus obras, con sus profetas y los ídolos que tomaron como deidades presentes con ellos. ¡Veo el destino de la gente del Infierno y la recompensa de los compañeros del Paraíso!”
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
“En ese caso, ¡oh Muʿādh!, eres de la gente de maʿrifa (el conocimiento de Dios). Aférrate firmemente a este estado y persevera en las buenas obras que lo producen.”
En efecto, esta maʿrifa de Muʿādh no es sino una señal de karāma (el prodigio de un santo) que surge únicamente de la manifestación de la luz de yaqīn. Para tales personas de yaqīn, la muerte es sin duda un don sumamente valioso. Pues prefieren sumergirse en el encuentro Divino antes que permanecer entre los sufrimientos de la humanidad en la densidad de la corporalidad.